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title: "Renesansa"
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Neurejeni izpiski in zapiski o renesančni arhitekturi kot začetku moderne
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arhitekture.
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...
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## Problemi renesanse
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### Arhitektura in mesto
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> Pomembno je poudariti globoko realistično naravo humanistične teme mesta od
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> samega začetka. Humanizem namreč spričo eshatologij in tisočletnih pričakovanj
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> srednjega veka potrjuje konkretni, družbeno in ekonomsko pogojeni značaj
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> mestnega življenja in razvoja mest: "perspektivno mesto" Brunelleschija in
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> Albertija je resnično mesto z vso kompleksnostjo njegovih zgodovinskih
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> razslojenosti, v katerem novi perspektivni "objekti" uvajajo novo človeško
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> vedenje -- posvetno in racionalno -- veliko bolj kot predlog globalnega
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> fizičnega prestrukturiranja. V *De re aedificatoria* Alberti jasno sprejema
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> dialektiko med posamezno stavbo, v kateri se lahko humanistični racionalizem
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> in historizem v celoti izrazita, in mestom, ki je okvir različnih zaporednih
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> posegov. Pri tem je Alberti veliko bolj aristotelski, kot bi lahko sklepali po
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> njegovi slavni opredelitvi mesta kot "velike hiše". [@tafuri1969rinascimento,
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> 223]
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> È importante insistere, a proposito della tematica umanistica inerente alla
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> città, sul profondo carattere realistico che essa assume sin dall'inizio.
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> Anzi, di fronte alle escatologie e alle aspettazioni millenarie del Medioevo,
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> l'Umanesimo riafferma il carattere concreto, socialmente ed economicamente
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> determinato, della vita urbana e degli sviluppi cittadini: la "città
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> prospettica" del Brunelleschi e dell'Alberti è la città reale, con tutta la
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> complessità delle sue stratificazioni storiche, nella quale i nuovi "oggetti"
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> prospettici introducono un nuovo comportamento umano -- laico e razionale --
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> assai più che una proposta di ristrutturazione fisica globale. Nel *De re
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> aedificatoria* l'Alberti accetta palesemente la dialettica fra l'edificio
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> singolo, nel quale il razionalismo e lo storicismo umanistici possono
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> manifestarsi in pieno, e la città, quadro dei vari interventi successivi. In
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> ciò l'Alberti è assai più aristotelico di quanto farebbe supporre la sua
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> famosa definizione della città come "grande casa".
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> V resnici je Albertijev arhitekturni poseg namenjen kritični racionalizaciji
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> večplastne strukture: enako nalogo opravljajo posamezni spremenljivi elementi
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> mestne strukture, od obodnih zidov do nove stende. Albertijevo delo torej ni
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> kodifikacija srednjeveškega urbanizma, temveč hipoteza o uporabi obstoječih
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> konvencij, preoblikovana z edinim parametrom, ki ga je imel arhitekt na voljo:
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> tipološko raziskavo. Prav to je značilnost humanističnih teorij, ki
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> arhitekturo razumejo kot urbani pojav. Tipološko kazuistiko Francesca di
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> Giorgia in Leonardove izume v urbanem merilu je treba brati prav v tem ključu:
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> kot dejanja realizma, torej odločno antiutopična. Prav metodološka stalnost
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> pri oblikovanju stanovanjskih tipologij ali stavb za javno rabo v
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> eksperimentiranju Francesca di Giorgia ali opredelitev kompleksnih enot
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> reorganizacije mestnih struktur, značilna za Leonardove raziskave, ponujata
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> realistične podlage za razvoj mest. Takšni teoretiki sprejemajo politične in
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> ekonomske temelje reorganizacije združevanja, vključno s strogimi razrednimi
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> razlikami. Njihova naloga tehnikov, ki so na najvišji ravni vključeni v
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> potekajoče preobrazbe, jim preprečuje, da bi izumljali urbanistične
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> ideologije: tipološko orodje se uporablja kot najprimernejše za napredno
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> racionalizacijo. To se je zgodilo kljub temu, da je kriza mecenstva, ki se je
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> začela že v drugi polovici 15\. stoletja, povzročila neuspeh tudi teh
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> racionalizacijskih tehnik: srečna primera Urbina in Pienze ostajata osamljena
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> in neponovljiva. Šele na tej točki se je humanistični realizem kot reakcija na
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> eni strani osredotočil na izdelavo modelov za edine konkretne pobude za nove
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> urbane sisteme -- raziskovanje utrdb in vojaških mest se je rodilo kot
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> samostojna znanost -- in se na drugi strani izognil utopičnim sanjam. Po drugi
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> strani pa se izmika utopičnim sanjam. urbanistični kazuistiki Francesca di
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> Giorgia je utopija še vedno tuja: pravilnost geometrijskih razporeditev,
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> četudi utemeljena z eruditskimi in simbolnimi parametri, ima vrednost
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> laboratorijskega vzorca, ki se lahko v primerjavi s kompleksno fenomenologijo
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> krajev neskončno deformira. Filaretijeva Sforzinda pa priča o drugačnem
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> odnosu. Kot polemična načelna deklaracija želi Filaretov traktat pokazati
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> konkretno možnost uresničitve enotnega urbanega organizma, katerega zvezdasta
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> oblika je polna astroloških in simbolnih referenc; kot težnja, ki se zaveda
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> svoje ideološke narave, Sforzindova arhitekturna tipologija v fantastičnem
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> smislu poudarja razdrobljenost slovničnih elementov in perspektivno
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> razsežnost. Na meji med polemiko in utopijo Filaretovo delo zaznamuje začetek
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> krize humanističnega "realizma". To krizo je poudarjala slavnostna in
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> simbolična uporaba perspektivne kulture, značilne za rimsko okolje od Nikolaja
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> V dalje. Sveti Rim kot civitas Dei ali nebeški Jeruzalem: nič ne bi moglo biti
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> bolj oddaljeno od racionalne in posvetne republike Salutatija ali Brunija.
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> Prav tako ni zgodovinsko nepomembno, da so v Rimu uresničili le delčke
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> Albertijevega programa ali da se je ob koncu 16\. stoletja načrt Sikstine
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> nagibal k nadomestitvi političnega realizma in slavnostnih namenov.
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> [@tafuri1969rinascimento, 223]
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> In realtà l'intervento architettonico viene destinato dall'Alberti alla
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> razionalizzazione critica dei tessuti polistratificati: ed eguale compito
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> hanno i singoli elementi modificabili della struttura urbana, dal perimetro
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> murario alle nuove stende. Non è quindi una codificazione dell'urbanistica
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> medievale, quella dell'Alberti, bensì un'ipotesi sull'uso delle convenzioni
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> vigenti, trasformate dall'unico parametro completamente in possesso
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> dell'architetto: l'indagine tipologica. È proprio quest'ultima che costituisce
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> il trait-d'union delle teorizzazioni umanistiche che leggono l'architettura
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> come fenomeno urbano. La casistica tipologica di Francesco di Giorgio e le
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> invenzioni leonardesche a scala urbana vanno lette precisamente in questa
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> chiave: come atti di realismo, quindi, decisamente antiutopistici. Sono la
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> costanza metodologica nella formazione delle tipologie residenziali o degli
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> edifici di uso pubblico, nella sperimentazione di Francesco di Giorgio, o
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> l'individuazione di unità complesse di riorganizzazione delle strutture
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> cittadine, tipica delle ricerche di Leonardo, che offrono basi realistiche per
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> lo sviluppo delle città. Tali teorici accettano i fondamenti politici ed
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> economici in fuse di riorganizzazione, comprese le rigide distinzioni di
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> classe. Il loro compito di tecnici integrati al massimo livello nelle
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> trasformazioni in corso impedisce loro di inventare ideologie urbane: lo
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> strumento tipologico è usato come il più adeguato per una razionalizzazione
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> avanzata. Ciò malgrado la crisi della committenza -- già in atto nella seconda
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> metà del '400 -- provoca il fallimento persino di tali tecniche di
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> razionalizzazione: i felici casi di Urbino e Pienza rimangono isolati e
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> irripetibili. È solo a questo punto che, per reazione, il realismo umanistico
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> si concentra da un lato nell'elaborazione dei modelli per le uniche iniziative
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> concrete di nuovi impianti urbani -- nasce, come scienza autonoma, l'indagine
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> sulle fortificazioni e le città militari --, ed evade, d'altro lato, nel sogno
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> utopistico. La casistica urbana di Francesco di Giorgio è ancora estranea
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> all'utopia: la regolarità dei tracciati geometrici per quanto giustificata con
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> parametri eruditi e simbolici, ha il valore di un campione di laboratorio
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> deformabile all'infinito al confronto con la complessa fenomenologia dei siti.
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> La Sforzinda filaretiana, invece, è la testimonianza di un atteggiamento
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> diverso. In quanto polemica dichiarazione di principio il trattato del
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> Filarete tende a dimostrare la possibilità concreta di realizzazione di un
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> organismo urbano unitario, la cui figura a stella è colma di riferimenti
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> astrologici e simbolici; in quanto aspirazione cosciente del proprio carattere
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> ideologico, la tipologia architettonica di Sforzinda accentua, in senso
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> fantastico, la disarticolazione degli elementi grammaticali e la dimensione
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> prospettica. Al limite fra la polemica e l'utopia, l'opera del Filarete segna
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> l'inizio della crisi del "realismo" umanistico. Crisi che viene accentuata
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> dall'uso celebrativo e simbolico della cultura prospettica tipica
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> dell'ambiente romano, da Niccolò V in poi. Roma sacra come civitas Dei o
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> Gerusalemme celeste: nulla di più lontano dalla repubblica razionale e mondana
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> del Salutati o del Bruni. Né storicamente è poco importante che del programma
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> albertiano non vengano realizzati a Roma che dei frammenti, o che, alla fine
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> del sec. XVI, il piano sistino tenda a compensare realismo politico e intenti
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> celebrativi.
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> Pomembna je rešitev kontinuitete, ki papeško urbanistično politiko ločuje od
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> naprednega aragonskega programa prestrukturiranja Neaplja na eni strani in
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> čistega funkcionalizma nizozemskih, nemških ali skandinavskih posegov na
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> drugi. Proti sporočilu mesta, proti simbolu mesta se je ponovno potrdilo
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> mesto, funkcionalno za interese višje finančne buržoazije: in razvoj dvornih
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> ali emblematičnih formae urbia univerzalne vrednosti na ideološki ravni ni bil
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> del interesov te nove oligarhije. Strada Nuova v Genovi, Fuggerei v Augsburgu,
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> nove četrti v Antwerpnu ali Københavnu so delni posegi, brez polemičnih
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> razlogov glede starega tkiva, pogosto izvedeni z že nekaj časa delujočimi
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> ekonomskimi mehanizmi, pri katerih je problem oblike le sekundarno vprašanje.
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> A to ni dovolj: racionalizacija, ki se izvaja na sektorski ravni in na podlagi
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> vrste špekulativnih mehanizmov zasebne akumulacije, naj ne bi bila model, ki
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> bi ga bilo mogoče posplošiti na celotno mesto. Prav tako ne moremo trditi, da
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> je struktura, ki so jo eksperimentalno razvili v kolonialnih mestih v Ameriki,
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> alternativa evropskemu mestu. Shematični kvadrilogi in prostorske
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> organizacije, ki se odpirajo v njihovem središču, zmanjšujejo mesto na zgolj
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> strukturno podporo, ki je v celoti na voljo, vendar brez oblike: celo na
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> področju urbanističnega načrtovanja je intelektualni prestiž oblike v
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> kolonialnih državah ukinjen v korist neusmiljene logike izkoriščanja. To se v
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> bistvu dogaja celo v najnaprednejših evropskih državah v zvezi z oblikovanjem
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> sodobne organizacije kapitala: "zaton svetega", ki so se mu države
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> protireformacije skušale zoperstaviti z mitologizacijo določenih mest-simbolov
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> -- od Rima do Granade in Borromejskega Milana --, je v reformiranih mestih
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> popolnoma sprejet. Če že, je problem v tem, kako nadomestiti funkcionalizem
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> ter javno in zasebno pobudo z novo formalno strogostjo: s tem vprašanjem se je
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> na najvišji ravni ukvarjal Elias Holl v Augsburgu. V primerjavi s to
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> dialektiko med mitologijo in empirijo so utopije socialnega reformizma Mora
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> (1516), Agostinija (1553), Patrizija, Donija (1548) in Valentina Andreae
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> (1619) dokaz globoke skepse glede možne "napredne" vloge evropskega
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> intelektualca. Sončna mesta, zemeljski Jeruzalem, popolne in skupnostne
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> družbe, ekonomski in spolni komunizem, deizem -- stalne teme teh političnih
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> sanj -- niso resnični predlogi za družbeno racionalizacijo, temveč so zadnje,
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> dramatično pričevanje humanističnega racionalizma, ki ob očitnem neuspehu
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> svojih družbenih programov z eshatološkimi pričakovanji sankcionira zaton
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> svoje lastne civilne funkcije. Upad, ki so ga natančno zabeležili najbolj
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> antiutopični teoretski tokovi 16\. stoletja. Razprave o tehnikah utrjevanja, ki
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> so jih napisali Dürer (1527), Lorini (1596), Bellucci (1598), Maggi (1546), De
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> Marchi (1599), Speckle (1589) in Perret (1604), ne upoštevajo tako eruditskih
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> problemov vitruvijske kulture kot abstrakcij utopičnega reformizma.
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> Humanistični program posvetnega mesta človeka je zdaj zamenjala politična
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> realnost, ki jo je neusmiljeno izpostavil Machiavelli: na sončni zahod
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> idealnega mesta odgovarja cinični realizem prinčevih "obrambnih strojnih mest"
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> (Horst de la Croix, *Military Architecture and the Radial City Plan in XVI
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> Century in Italy,* AB, XLII, 1960; P. Marconi, *La cittadella come macrocosmo*
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> Quad. dell'Ist. di Stor. dell'Archit, 1968, št. 85-90, o simbolnih
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> vztrajnostih v renesančnem urbanizmu). Bellucci bi lahko potem kruto
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> ironiziral vlogo arhitektov in jih pozval, naj svoje študije omejijo na
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> formalne nadgradnje: vojaški teoretik je novi znanstvenik urbanih pojavov. S
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> tem je dokončno potrjen propad nadstrukturnih ideologij humanizma. Naslednja
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> stoletja ne bi imela druge izbire, kot da se sprijaznijo z vlogo, ki jo je
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> arhitektura imela v ozadju urbanih preobrazb, ali pa jo zakrijejo z bujnim, a
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> patetičnim razcvetom izmikajoče se civilizacije podobe.
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> [@tafuri1969rinascimento, 223-224]
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> Ciò che conta è la soluzione di continuità che separa la politica urbanistica
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> papale dall'avanzato programma di ristrutturazione aragonese per Napoli, da un
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> lato, dal puro funzionalismo degli interventi olandesi, tedeschi o scandinavi,
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> dall'altro. Contro la città-messaggio, contro la città-simbolo, si riafferma
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> la città funzionale agli interessi dell'alta borghesia finanziaria: e non fa
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> parte degli interessi di tale nuova oligarchia l'elaborazione a livello
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> ideologico di auliche o emblematiche formae urbia di valore universale. La
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> Strada Nuova genovese, la Fuggerei ad Augusta, i nuovi quartieri di Anversa o
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> di Copenaghen, sono tutti interventi parziali, privi di ragioni polemiche nei
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> confronti degli antichi tessuti, spesso realizzati con meccanismi economici
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> già operanti da tempo ed in cui il problema della forma non è che tema
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> secondario. E non basta: la razionalizzazione attuata a livello di settore e
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> sulla base di una serie di meccanismi speculativi di accumulazione privata,
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> non vuole proporsi come modello generalizzabile all'intera città. Né può dirsi
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> che la struttura elaborata sperimentalmente nelle città coloniali in America,
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> costituisca l'alternativa alla città europea. Gli schematici quadrilloges e le
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> organizzazioni spaziali che si aprono al loro centro, riducono la città a mero
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> supporto strutturale, del tutto disponibile ma privo di forma: anche in tema
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> urbanistico il prestigio intellettuale della forma è annullato nei paesi
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> coloniali, a favore della spietata logica dello sfruttamento. È in fondo ciò
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> che accade anche nei paesi europei più avanzati rispetto alla formazione della
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> moderna organizzazione del capitale: l'"eclissi del sacro", cui i paesi dello
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> Controriforma tentano di opporsi con la mitizzazione di alcune città-simbolo
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> -- da Roma a Granada alla Milano borromea -- è accettata in pieno nelle città
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> riformate. Il problema, qui, caso mai, è quello di compensare il
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> funzionalismo, e l'iniziativa pubblica e privata, con un nuovo rigorismo
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> formale: è il tema affrontato al massimo livello da Elias Holl ad Augusta. Al
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> confronto di tale dialettica fra mitologia ed empirismo le utopie del
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> riformismo sociale del Moro (1516), dell'Agostini (1553), del Patrizi, del
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> Doni (1548), di Valentin Andreae (1619), sono testimonianze di un profondo
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> scetticismo sul possibile ruolo "progressivo" dell'intellettuale europeo. Le
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> città del sole, le Gerusalemmi terrene, le società perfette e comunitarie, il
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> comunismo economico e sessuale, il deismo -- temi costanti di tali sogni
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> politici -- non sono proposte reali di razionalizzazione sociale: in essi va
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> piuttosto riconosciuta l'ultima, drammatica testimonianza del razionalismo
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> umanistico, che, di fronte al fallimento palese dei propri programmi sociali,
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> sancisce con le sue escatologiche aspettazioni il declino dello propria stessa
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> funzione civile. Declino che viene puntualmente registrato dalla più
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> antiutopistica delle correnti teoriche del '500. I trattati sulla tecnica
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> fortificatoria del Dürer (1527), del Lorini (1596), del Bellucci (1598), del
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> Maggi (1546), del De Marchi (1599), dello Speckle (1589), del Perret (1604),
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> ignorano sia i problemi eruditi della cultura vitruviana, che le astrazioni
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> del riformismo utopistico. Al programma umanistico dello laica città dell'uomo
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> si è ormai sostituita la realtà politica messa spietatamente in luce dal
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> Machiavelli: al tramonto della città ideale risponde il cinico realismo delle
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> "città-macchine di difesa" del Principe (Horst de la Croix, *Military
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> Architecture and the Radial City Plan in XVI Century in Italy*, AB, XLII,
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> 1960; P. Marconi, *La cittadella come macrocosmo* Quad. dell'Ist. di Stor.
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> dell'Archit., 1968, n. 85--90, sulle persistenze simboliche nell'urbanistica
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> rinascimentale). Il Bellucci potrà quindi ironizzare crudelmente sul ruolo
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> degli architetti, invitandoli a limitare i propri studi alle sovrastrutture
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> formali: è il teorico militare il nuovo scienziato dei fenomeni urbani. Il
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> tramonto definitivo delle ideologie sovrastrutturali dell'Umanesimo è così
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> sancito. Ai secoli successivi non rimarrà che accettare il ruolo di
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> retroguardia riservato all'architettura nei confronti delle trasformazioni
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> urbane, o coprirlo con il rigoglioso ma patetico fiorire di una evasiva
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> civiltà dell'immagine.
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### Arhitektura znanost in tehnologija
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> Veliko zanimanje za tehnologijo, razširjeno v Toskani konec 14\. in v začetku
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> 15\. stoletja, vrednost eksperimentalnega preverjanja naravnih zakonov, ki jo
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> je humanizem pripisoval umetniški dejavnosti, spoznavna vrednost strukture
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> prostora, ki je lastna perspektivni viziji, že na samem začetku dolge
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> zgodovine klasicizma postavljajo temo odnosa med umetnostjo in znanostjo. Ker
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> imamo s perspektivo možnost, da neskončno raznolikost narave zreduciramo na
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> enoto, merljivo z enim samim merilom, in ker se znanost o perspektivi ukvarja
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> z medsebojnim odnosom stvari ne glede na njihove individualne lastnosti,
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> sledi, da je z novim vizualnim kodom resničnost pripravljena na kvantitativno
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> in racionalno raziskovanje. Ista neskončnost, materializirana v izginjajoči
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> točki, dobi končno vrednost v znanosti o perspektivi in se vrne v človeško
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> izkušnjo. V tem smislu perspektiva ne reproducira realnosti, temveč jo
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> rekonstruira po intelektualnih zakonih, ki jih določa globoka potreba po
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> znanju in posedovanju. Vendar pa znanje ni popolno, če ne vključuje
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> kakovostnega raziskovanja; prav tako posest ostaja abstraktna, če ne vključuje
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> namena preoblikovati naravo v celoti, potem ko jo racionalno razišče.
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> Slikarska izkušnja Paola Uccella in Piera della Francesca se torej ukvarja z
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> iskanjem naključja, posebne kakovosti v geometrijski, univerzalni konstrukciji
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> oblike, tako da med sestavine te konstrukcije uvršča tudi svetlobo ali
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> sorazmernost barvne palete. Brunelleschijeva arhitektura in Leonardove
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> arhitekturne risbe so namenjene preoblikovanju civilnega in naravnega okolja;
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> prvi z uvedbo konkretne merljivosti prostora v kontinuum srednjeveškega mesta,
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> drugi pa s postavitvijo problema teritorialne razširitve projektne dejavnosti.
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> Prostor in čas sta tako podvržena kodu, ki ga ponazarja red človeške misli, ki
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> želi -- v skladu z racionalizacijsko ideologijo višjega srednjega razreda in
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> novih "knezov" -- prepoznati vednost o svetu in delovanje na svetu. V tem
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> smislu se znanost in umetnost ujemata. Ne le zato, ker umetnost velja za
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> najbolj usposobljeno človeško tehniko, temveč tudi zato, ker je z novim
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> ugledom, ki ga je dobila vizija, sposobna ponuditi norme vedenja, konkretna
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> navodila za racionalno obvladovanje zakonov kozmosa. Še vedno bi lahko
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> ugovarjali, da je velik del gnoseološke vrednosti, pripisane obliki, v 15\. in
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> 16\. stoletju vodil k obnovi magije. V renesansi pa je magija predpostavka za
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> tehnike popolnega obvladovanja resničnosti in vse bolj eksperimentalno posega
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> v naravne elemente. Kodifikacija perspektive v Albertijevem traktatu *Della
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> Pittura,* Pierovih priročnikih o matematiki in perspektivi (*De abaco*, *De
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> perspectiva pingendi*, *Libellus de quinque corporibus regularibus)*, *De
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> divina proportione* Luce Paciolija, traktatih Pomponia Gaurica (1504) in Jeana
|
|
> Pélerina, znan kot Le Viateur (1504), konkretizira in posplošuje metode
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|
> intelektualne konstrukcije prostora ter z vzajemno izmenjavo matematičnih
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> abstrakcij, teorij glasbene harmonije in raziskovanja načinov videnja ponovno
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> odkriva krožnost znanstvene in umetniške izkušnje. Poenotenje prostora je
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> predpostavka in simbol želenega idealnega poenotenja sveta: nova geografska
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> odkritja, razvoj kartografije, usklajevanje pobud za preoblikovanje mest, vse
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> to sledi -- čeprav posredno -- novi homogenosti človeškega okolja, ki so jo
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> uvedli umetniki humanizma. [@tafuri1969rinascimento, 224]
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::: {lang=it}
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> Il grande interesse per la tecnologia, diffuso nel tardo '300 e nel primo '400
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> in Toscana, il valore di verifica sperimentale delle leggi naturali attribuito
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> dall'Umanesimo all'attività artistica, il valore conoscitivo della struttura
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> dello spazio, proprio della visione prospettica, pongono, alle origini stesse
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> della lunga storia del Classicismo, il tema dello relazioni fra arte e
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> scienza. Anzi, poiché attraverso la prospettiva si viene ad avere la
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> possibilità di ridurre ad unità, misurabile secondo un'unica scala, l'infinita
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> varietà della natura, e poiché la scienza prospettica si occupa delle
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> relazioni delle cose fra loro prescindendo dalle loro qualità individuali, ne
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> discende che attraverso il nuovo codice visivo si predispone la realtà ad
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> un'indagine quantitativa e razionale. Lo stesso infinito, materializzato nel
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> punto di fuga, assume nella scienza prospettica un valore finito, è riportato
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> ad un'esperienza umana. In tal senso la prospettiva, lungi dal riprodurre la
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> realtà, la ricostruisce secondo leggi intellettuali informate a un profondo
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> bisogno di conoscenza e di possesso. La conoscenza non è però totale se non
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> implica una indagine qualitativa; il possesso, ugualmente, rimane astratto se
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> non' implica l'intenzione di trasformare integralmente la Natura dopo averla
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> razionalmente esplorata. L'esperienza pittorica di un Paolo Uccello e di un
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> Piero della Francesca si preoccupa quindi di ritrovare l'accidente, la qualità
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> particolare, in seno alla costruzione geometrica, universale, della forma:
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> fino ad includere fra gli ingredienti di quella costruzione la luce o la
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> proporzionalità nella gamma dei colori. L'architettura di Brunelleschi, e i
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> disegni architettonici di Leonardo si rivolgono a trasformare l'ambiente
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> civile e naturale; la prima introducendo una misurabilità concreta dello
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> spazio nel continuum della città medievale, i secondi impostando il problema
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> di un'estensione territoriale dell'attività di progettazione. Lo spazio e il
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> tempo sono così soggetti ud un codice esemplato sull'ordine di un pensiero
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> umano che -- coerentemente all'ideologia razionalizzatrice dell'alta borghesia
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> e dei nuovi "principi" -- vuole identificare conoscenza del mondo e azione sul
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> mondo. È in tale senso che scienza e arte vengono fatte coincidere. E non solo
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> perché l'arte è vista come la più qualificata delle tecniche umane, ma anche
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> perché attraverso il nuovo prestigio dato alla visione, l'arte è in grado di
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> offrire norme di comportamento, guide concrete per appropriarsi razionalmente
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> delle leggi del cosmo. Si può ancora obiettare che buono parte del valore
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> gnoseologico attribuito alla forma sfocia, nel '400 e nel '500, nel recupero
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> della magia. Ma nel Rinascimento la magia è premessa a tecniche di pieno
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> possesso del reale, e sempre più interviene sperimentalmente sugli elementi
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> naturali. La codificazione della prospettiva contenuta nel trattato *Della
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> Pittura* dell'Alberti, i manuali di matematica e prospettiva di Piero (*De
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> abaco*, *De perspectiva pingendi*, *Libellus de quinque corporibus
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> regularibus*), il *De divina proportione* di Luca Pacioli, i trattati di
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> Pomponio Gaurico (1504) e di Jean Pélerin, detto Le Viateur (1504), rendono
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> concreti e generalizzabili i metodi di costruzione intellettuale dello spazio,
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> ritrovando la circolarità delle esperienze scientifiche ed artistiche
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> attraverso il reciproco scambio di astrazioni matematiche, teorie di armonia
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> musicale, indagini sui modi della visione. L'unificazione dello spazio è
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> premessa e simbolo dell'agognata unificazione ideale del mondo: le nuove
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> scoperte geografiche, gli sviluppi della cartografia, il coordinamento delle
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> iniziative di trasformazione urbana, conseguono -- anche se indirettamente --
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> alla nuova omogeneità dell'ambiente umano introdotto dagli artisti
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> dell'Umanesimo.
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::: horizontal
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> Vendar pa identifikacija umetnosti in znanosti še vedno lahko privede do dveh
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> različnih operativnih pristopov. Po eni strani lahko spodbudi
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> eksperimentiranje z racionaliziranimi tehnikami v okviru arhitekture, ki je
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> sama normalizirala in racionalizirala jezik z uporabo kanona naročil ter
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> modularnosti pristanišč in sklopov (vendar bo treba preveriti, v kolikšni meri
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> si kanoni in tehnološki izumi ne nasprotujejo). Po drugi strani pa bi lahko,
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> nasprotno, spodbudila popolno zaupanje v avtonomno zmožnost vidne oblike, da
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> raziskuje in gradi prizorišče človeškega dogajanja: in takrat bi se namesto
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> tehnološkega eksperimentalizma morali zateči k poenostavljeni gradbeni
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> tehniki, ki bi prav tako temeljila na vrsti kanoničnih struktur, povezanih s
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> tipologijo stavb. Brunelleschi je že takrat nihal med tema dvema skrajnostma,
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> čeprav se je zaradi zavedanja, da mora korenito spremeniti vse dosedanje
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> konvencije, pri gradnji florentinske kupole in Pazzijeve kapele dosledno
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> odločal za prvo pot. Poleg tega je bila sodobna delitev dela v revoluciji na
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> gradbišču, ki jo je sprožil, nujen in neizogiben pogoj. Brunelleschi je kot
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> razlagalec in ideolog -- v posebnem sektorju gradbene proizvodnje -- struktur
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> nove trgovske buržoazije odločno prekinil s tradicionalnim korporativnim redom
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> gradbenih delavcev ter celotno odgovornost za načrtovanje in celoten gradbeni
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> program prenesel v roke novega intelektualca, ki je z njim postal arhitekt.
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> Racionalnost in tehnološka protitradicionalnost florentinske kupole razkrivata
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> njuno zgodovinsko vlogo; sta funkciji sodobne družbene delitve dela, pogoj
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> arhitekturne, znanstvene in gospodarske prenove. Tehnologija je bila torej
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|
> prav tako del novega intelektualnega univerzuma: Alberti bo to predpostavko
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> teoretično sistematiziral, medtem ko so se po vsej Evropi in v italijanskih
|
|
> krogih, povezanih s starim redom, šole tradicionalnih delavcev -- od
|
|
> Lombardeschija do Gagginija in Pahra -- zdaj pripravljale na zadnji
|
|
> korporativni odpor v imenu obrtniške enotnosti cikla gradbene proizvodnje.
|
|
> Torej znanost proti obrtniškemu empirizmu. Toda tudi empirizem je del novega
|
|
> znanstvenega duha in njegovo izključevanje vodi neposredno v dogmatizem, vodi
|
|
> v sklerotično nasprotje znanosti. Prav to je Leonardov problem. Ne le zaradi
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|
> nepristranske empiričnosti, s katero v svojih arhitekturnih risbah sintetizira
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> tehnične izume in jezikovne eksperimente, temveč tudi zato, ker te risbe
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> obravnava kot načine spoznavanja vidne resničnosti, teoretične eseje o
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> obnašanju struktur, tridimenzionalne prereze urbanistične reorganizacije.
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|
> [@tafuri1969rinascimento, 224]
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::: {lang=it}
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|
> L'identificazione dì arte e scienza può però ancora comportare due
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> diversi atteggiamenti operativi. Da un lato può stimolare la
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> sperimentazione di tecniche razionalizzate nel contesto di
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> un'architettura che ha per suo conto normalizzato e razionalizzato il
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> linguaggio attraverso il ricorso al canone degli ordini e alla
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> modularità delle porti e degli insiemi (ma allora bisognerà verificare
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> quanto canoni e invenzioni tecnologiche non si contraddicano fra loro).
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|
> Dall'altro può stimolare, al contrario, una fiducia assoluta nelle
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|
> capacità autonome della forma visibile ad esplorare e costruire la scena
|
|
> delle vicende umane: ed allora piuttosto che a uno sperimentalismo
|
|
> tecnologico si dovrà ricorrere ad una tecnica di costruzione
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> semplificata, basata anch'essa su una serie di strutture canoniche
|
|
> legate alla tipologia edilizia. Brunelleschi oscilla già fra questi due
|
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> estremi; anche se la coscienza di introdurre un mutamento radicale in
|
|
> tutte le convenzioni preesistenti lo portano a preferire coerentemente
|
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> la prima via nell'impresa della cupola fiorentina e nella cappella
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> Pazzi. D'altronde, nella rivoluzione del cantiere da lui provocata, la
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|
> moderna divisione del lavoro è condizione essenziale e ineliminabile. In
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> quanto interprete e ideologo -- nello specifico settore della produzione
|
|
> edilizia -- delle strutture della nuova borghesia mercantile,
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> Brunelleschi rompe decisamente il tradizionale ordinamento corporativo
|
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> delle maestranze edili, accentrando l'intera responsabilità ideativa e
|
|
> l'intero programma realizzativo nelle mani di quel nuovo intellettuale
|
|
> che, con lui, diviene l'architetto. La razionalità e
|
|
> l'antitradizionalismo tecnologico della cupola fiorentina rivelano il
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|
> loro ruolo storico; essi sono funzioni di una moderna divisione sociale
|
|
> del lavoro, condizione, insieme, del rinnovamento architettonico, di
|
|
> quello scientifico, di quello economico. Anche la tecnologia, dunque, è
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|
> parte del nuovo universo intellettuale: l'Alberti sistemerà teoricamente
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> tale assunto, mentre in tutta Europa e negli ambienti italiani legati
|
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> agli antichi ordinamenti, le scuole delle maestranze tradizionali -- dai
|
|
> lombardeschi, ai Gaggini, ai Pahr -- si apprestano ad opporre adesso
|
|
> l'ultima resistenza corporativa in nome dell'unità artigianale del ciclo
|
|
> di produzione edilizia. La scienza contro l'empirismo artigianale,
|
|
> dunque. Ma anche l'empiria è parte del nuovo spirito scientifico, ed
|
|
> escluderla conduce direttamente al dogmatismo, porta la scienza a
|
|
> sclerotizzarsi nel suo opposto. È proprio questo il problema di
|
|
> Leonardo. E non solo per lo spregiudicato empirismo con cui egli
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> sintetizza, nei suoi disegni architettonici, invenzioni tecniche ed
|
|
> esperimenti linguistici, ma anche perché quei disegni sono da lui
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> considerati modi di conoscenza della realtà visibile, saggi teorici sul
|
|
> comportamento delle strutture, sezioni tridimensionali di
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|
> riorganizzazione urbana.
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> Znanost in tehnologija sta bili v Leonardovem delu še vedno povezani, tudi
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> zato, ker je bila njegova celotna arhitekturna produkcija omejena zgolj na
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|
> teoretični okus. Čeprav je to zavezništvo igralo glavno vlogo pri Francescu di
|
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> Giorgiu in Fra' Giocondoju, je kmalu doživelo krizo: po eni strani je
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|
> Bramantejeva revizija povzročila koncentracijo zanimanja za povsem formalne
|
|
> zakonitosti klasicizma, po drugi strani pa so tehnološke vrednote našle
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> najširše polje uporabe v vojaški arhitekturi in inženirstvu na urbani in
|
|
> teritorialni ravni. Bramante, Peruzzi, Falconetto in Mormanno so bili
|
|
> znanstveniki prostorskih zakonov in sintaktičnih členitev: in znanstveniki v
|
|
> pravem pomenu besede, saj se je v novem ozračju, ki so ga ustvarili, rodil
|
|
> filološki študij antike. Fieravanti in fra Giocondo sta bila najprej teoretika
|
|
> vojaške arhitekture, nizozemski tehniki in inženirji pa so se kasneje v celoti
|
|
> posvetili problemom, povezanim s tehnikami utrjevanja, melioracijo in
|
|
> namakanjem podeželja ter opremljanjem mest in regij. [@tafuri1969rinascimento,
|
|
> 225]
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::: {lang=it}
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|
> Scienza e tecnologia, in Leonardo, sono ancora alleate, anche perché la sua
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|
> intera produzione architettonica si limita al puro assaggio teorico. Se in
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> Francesco di Giorgio e in fra' Giocondo tale alleanza gioca un ruolo primario,
|
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> ben presto essa viene messa in crisi: da un lato la revisione bramantesca
|
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> provoca una concentrazione degli interessi sulle leggi puramente formali del
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> Classicismo, dall'altro le valenze tecnologiche trovano il loro più ampio
|
|
> campo di applicazione nell'architettura militare e nell'ingegneria a livello
|
|
> urbano e territoriale. Bramante, Peruzzi, Falconetto o il Mormanno sono gli
|
|
> scienziati delle leggi spaziali e delle articolazioni sintattiche: e
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|
> scienziati in senso proprio, dato che è nel nuovo clima che essi determinano
|
|
> che nasce, fra l'altro, lo studio filologico dell'antico. Il Fieravanti e fra'
|
|
> Giocondo, prima, i teorici di architettura militare, i tecnici e gli ingegneri
|
|
> olandesi, in un secondo tempo, concentrano per intero la loro attenzione sui
|
|
> problemi relativi alla tecnica fortificatoria, alla bonifica e all'irrigazione
|
|
> delle campagne, all'attrezzatura delle città e delle regioni.
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::: horizontal
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> Slednji so zagotovo izkoristili nove prispevke znanstvenih odkritij: vojaška
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> umetnost in razvoj novih obrambnih sistemov -- med drugim iznajdba bastionskega
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|
> stebrička -- sta privedla do vse bolj kompleksnih študij gradbenih tehnik in
|
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> prostorskih sistemov, ki so zdaj popolnoma zanemarili klasicistično
|
|
> kodifikacijo. V tem okviru so zakoni prostora razvrščeni glede na zvrsti.
|
|
> Usklajevanje perspektive, arheologija, eksperimentiranje s kompleksnimi skupki
|
|
> preprostih prostorov se uporabljajo v civilni in verski gradnji; empirizem in
|
|
> funkcionalizem sta rezervirana za vojaško arhitekturo. Tisti, ki so tako kot
|
|
> Sanmicheli poskušali posredovati med temi nasprotujočimi si študijami, so
|
|
> morali meriti njihova očitna protislovja (le Delormu je v nekem drugem smislu
|
|
> uspelo doseči integralni racionalizem: vendar ima natančna izolacija njegovih
|
|
> raziskav izrazit zgodovinski pomen). [@tafuri1969rinascimento, 225]
|
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|
::: {lang=it}
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|
> Sono certo questi ultimi a sfruttare tecnicamente gli apporti nuovi delle
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|
> scoperte scientifiche: l'arte militare e l'elaborazione dei nuovi sistemi di
|
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> difesa -- ricordiamo l'invenzione del frontone bastionato, fra i tanti --
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> inducono studi sempre più complessi sulle tecniche costruttive e su impianti
|
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> spaziali che prescindono ormai completamente dalla codificazione classicista.
|
|
> In tale ambito le leggi dello spazio vengono classificate per generi.
|
|
> Coordinamento prospettico, archeologismo, sperimentazione su aggregazioni
|
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> complesse di spazi semplici, sono applicati all'edilizia civile e religiosa;
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|
> empirismo e funzionalismo sono riservati all'architettura militare. Chi, come
|
|
> il Sanmicheli, tenta una mediazione fra tali opposte ricerche è obbligato a
|
|
> misurarne l'evidente contradditorietà (solo il Delorme, in altra accezione,
|
|
> riesce ad approdare ad un razionalismo integrale: ma l'accurato isolamento
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> della sua ricerca ha un esplicito significato storico).
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::: horizontal
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> Vse to je kmalu povzročilo krizo v humanistični identifikaciji arhitekture in
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|
> znanosti. Če prostora dejansko ni več mogoče v celoti povzeti v simbolični
|
|
> obliki perspektivnega pogleda, če zunaj povsem merljivega in intelektualnega
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|
> prostora matematično-geometričnih zakonov in harmoničnega usklajevanja obstaja
|
|
> empirični prostor, ki ga ni mogoče reducirati na primere, pade sam postulat o
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|
> absolutni homogenosti prostora: z drugimi besedami, prav tisti postulat, ki je
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|
> omogočil, da je umetniško izkušnjo mogoče obravnavati kot konkretno raziskavo
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|
> strukture resničnosti. [@tafuri1969rinascimento, 225]
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::: {lang=it}
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|
> Tutto ciò non tarda a far entrare in crisi l'umanistica identificazione di
|
|
> architettura e scienza. Se infatti lo spazio non può più essere interamente
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> riassunto nella forma simbolica dello visione prospettica, se al di là dello
|
|
> spazio tutto misurabile e intellettuale delle leggi matematico-geometriche e
|
|
> del coordinamento armonico, esiste uno spazio empirico, ad case irriducibile,
|
|
> cade il postulato dell'assoluta omogeneità dello spazio stesso: vale a dire
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|
> proprio il postulato che permetteva di considerare l'esperienza artistica come
|
|
> concreta indagine sulla struttura del reale.
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> Vendar bi bilo napačno, če bi v razpravi med vitruvijanstvom in empiričnimi
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|
> znanostmi obe koncepciji opredelili kot antitezi. V 16\. stoletju je bila
|
|
> vitruvijevska kultura še vedno sposobna združevati veliko število različnih
|
|
> fermentov: če je res, da obstaja nasprotje med arheološkim in anahronističnim
|
|
> akademizmom Trissina in empirizmom Alvise Cornaro, je prav tako res, da so
|
|
> historizem, arheologija, civilna ideologija, tehnološki interes in znanstvene
|
|
> teme našli sintezo v komentarju Daniela Barbaro k Vitruvijevim desetim knjigam
|
|
> (1556). Za Barbaro je oblika intelektualna dejavnost in instrument znanja.
|
|
> Aristotelizem in scientizem padovanske šole se odražata v odlomku, v katerem
|
|
> izvoljeni akvilejski patriarh priznava razsežnosti, ki jih lahko doseže
|
|
> oblikovalska dejavnost pri popolnem preoblikovanju narave v kulturo:
|
|
> Občudovanja vredno je, da lahko v skupno korist vseh zberemo neukročene ljudi
|
|
> in jih podredimo bogoslužju in disciplini, varne in mirne v mestih in
|
|
> trdnjavah, nato pa z večjim nasiljem nad naravo sekamo pečine, silimo gore,
|
|
> polnimo doline, sušimo močvirja, gradimo ladje, usmerjamo reke, opremljamo
|
|
> pristanišča, gradimo mostove in premagujemo samo naravo v tistih hišah, ki jih
|
|
> premagujemo z dvigovanjem ogromnih bremen in delno zadovoljujemo prirojeno
|
|
> željo po Večnosti (D. Barbaro, *I dieci libri di M. Vitruvio...,* Benetke,
|
|
> 1556, str. 8). Arhitekt, humanist in znanstvenik, zato s svojo tehnično in
|
|
> intelektualno premočjo premaga tako običaje neotesanih ljudi kot izvorno
|
|
> grobost narave, na katero je njegov poseg nasilen. Premagovanje narave je
|
|
> pogosta tema manieristične poetike. Vendar se zdi, da tu beremo odsev dejanske
|
|
> in konkretne preobrazbe beneškega podeželja, ki jo je izvedla
|
|
> predkapitalistična aristokracija, ter nasilnega dela kulturne kolonizacije in
|
|
> gospodarskega izkoriščanja avtohtonih prebivalcev Amerike, ki so bili v novih
|
|
> mestih Cortésa in Filipa V. "nasilno podvrženi čaščenju in disciplini".
|
|
> Znanost začne razkrivati svoje razredne konotacije, in sicer prav pri
|
|
> kolonizaciji. [@tafuri1969rinascimento, 225]
|
|
|
|
::: {lang=it}
|
|
> Sarebbe però sbagliato identificare le due concezioni in antitesi nel
|
|
> dibattito fra vitruvianesimo e scienze empiriche. Nel '500 la cultura
|
|
> vitruviana è ancora capace di raccogliere in sé una grande molteplicità di
|
|
> fermenti: se è vero che esiste un contrasto fra l'accademismo archeologico ed
|
|
> anacronistico del Trissino e l'empirismo di Alvise Cornaro, è anche vero che
|
|
> storicismo, archeologia, ideologia civile, interesso tecnologico, temi
|
|
> scientifici, trovano una sintesi nel commento di Daniele Barbaro ai dieci
|
|
> libri di Vitruvio (1556). La forma, per il Barbaro, è attività intellettuale e
|
|
> strumento di conoscenza. L'aristotelismo e lo scientismo della scuola padovana
|
|
> si riflettono nel passo in cui il patriarca eletto di Aquileia riconosce le
|
|
> dimensioni cui l'attività di progettazione può giungere nel trasformare
|
|
> integralmente la natura in cultura: Mirabil cosa è il potere a comune
|
|
> beneficio raunare gli huomini rozzi, e quelli ridurre al culto e alla
|
|
> disciplina, sicuri e tranquilli nelle città e nelle fortezze; poi, con maggior
|
|
> violenza fatta alla natura, tagliare le rupi, forzare i monti, empire le
|
|
> valli, seccare le paludi, fabbricare le navi, dirizzare i fiumi, munire i
|
|
> porti, gettare i ponti, e superare la stessa natura in quelle case, che noi
|
|
> vinti siamo levando pesi immensi, e satisfacendo in parte al desiderio innato
|
|
> della Eternità (D. Barbaro, *I dieci libri di M. Vitruvio...*, Venezia, 1556,
|
|
> p. 8). L'architetto, umanista e scienziato, vince dunque, con la sua
|
|
> superiorità tecnica e intellettuale, sia i costumi degli uomini rozzi, che la
|
|
> rozzezza originaria della natura, sulla quale il suo intervento compie una
|
|
> violenza. Il superamento della natura è tema comune delle poetiche manieriste.
|
|
> Ma qui sembra di leggere un riflesso sia delle reali e concrete operazioni di
|
|
> trasformazione della campagna veneta, ad opera del patriziato precapitalista,
|
|
> sia della violenta opera di colonizzazione culturale e dello sfruttamento
|
|
> economico delle popolazioni indigene d'America, "ridotte con la violenza al
|
|
> culto e alla disciplina" nelle nuove città del Cortés e di Filippo V. La
|
|
> scienza inizia a rivelare, e proprio nella colonizzazione, i propri connotati
|
|
> di classe.
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:::
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::: horizontal
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|
> Toda obsežnost ozemeljskih sprememb, ki jih je predvideval humanizem, se je
|
|
> uresničila le občasno in s številnimi težavami. Za izpolnitev te razsežnosti
|
|
> načrtovanja bo treba počakati na velika dela melioracij in prestrukturiranja
|
|
> mest v nizozemskem 17\. stoletju: prav tako ni vseeno, da sta ohranitev
|
|
> empiričnega odnosa in majhna teža, ki jo je imel klasicistični sistem kot tak,
|
|
> pomagala nordijskim državam, da so brez pretiranih predsodkov sprejele
|
|
> prispevek novih tehničnih in znanstvenih odkritij. Klasicizem, ki je v 15\.
|
|
> stoletju samostojno naredil velik korak naprej v znanstveni misli, je kmalu
|
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> prehitela družbena delitev dela, ki jo je potrdil. Razvoj humanističnega
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|
> racionalizma je ločil umetnost od znanosti v trenutku, ko se je ta osvobodila
|
|
> magije. Od konca 16\. stoletja dalje se je umetnost znašla pred dvojno
|
|
> alternativo: ali se je odpovedala svoji privilegirani vlogi in iskala odnos
|
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> odvisnosti od nove znanstvene misli, ali pa je sprejela slavilno funkcijo
|
|
> znanosti, ne brez magičnih in ezoteričnih odtenkov. Toda znanost še ni bila
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> dovolj neodvisna, da bi lahko vzpostavila nove vrednote ali nova pravila
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> vedenja: umetnost in arhitektura sta še vedno imeli veliko svobode. Zato je
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> bila kriza v letih 1500 in prvih desetletjih 16\. stoletja povsem podzemna in
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> je le redko postala zavestno dejstvo. V zanimanju za mehaniko avtomatov,
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> strojev in hidravličnih instrumentov, za organske materiale ali zoomorfne
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> oblike, ki je razvidno iz okrasja in grobnic Giulia Romana, Buontalentija in
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> Palissyja, se jasno kaže navezava na tokove, ki danes preučujejo naravo iuxta
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> propria principia: Vendar so to vedno obrobna dela, v katerih prevladuje
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> skrivnostno in nerealno vzdušje, ki se bo kmalu umaknilo čistemu tehnokratizmu
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> Domenica Fontane ali Simona Stevina (1548-1620), nizozemskega matematika in
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> teoretika hidravlične tehnologije in novih sistemov utrdb.
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> [@tafuri1969rinascimento, 225]
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> Ma la vastità delle trasformazioni territoriali preconizzata dall'Umanesimo
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> non diviene realtà che in modo sporadico e con molte difficoltà. Bisognerà
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> attendere le grandi opere di bonifica ce ristrutturazione urbana del '600
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> olandese per vedere soddisfatta tale dimensione della progettazione: né è
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> indifferente che la sopravvivenza di un atteggiamento empirico e lo scarso
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> peso dato al sistema classicista come tale, abbiano aiutato i paesi nordici ad
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> accettare senza pregiudizi eccessivi l'apporto delle nuove scoperte tecniche e
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> scientifiche. Il Classicismo, che nel '400 aveva autonomamente fatto compiere
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> un balzo in avanti al pensiero scientifico, sta per essere superato da quella
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> stessa divisione sociale del lavoro che esso aveva sancito. Sono gli sviluppi
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> del razionalismo umanistico che scindono l'arte dalla scienza, nel momento
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> stesso che quest'ultima si libera dalla magia. Dalla fine del sec. XVI in poi
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> all'arte si presenta una doppia alternativa: o l'abbandono del proprio ruolo
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> privilegiato, nella ricerca di un rapporto di dipendenza dal nuovo pensiero
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> scientifico, o l'accettazione di una funzione celebrativa della scienza, non
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> senza inflessioni magiche ed esoteriche. Ma ancora la scienza non è tanto
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> indipendente da stabilire di per sé nuovi valori o nuove norme di
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> comportamento: all'arte e all'architettura sono ancora concessi molti margini
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> di libertà. La crisi quindi, per tutto il '500 e i primi decenni del '600, è
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> tutta sotterranea e di rado diviene fatto cosciente. Nell'interesse per la
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> meccanica degli automi, per le macchine e gli strumenti idraulici, per i
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> materiali organici o per le forme zoomorfe, evidente nelle decorazioni e nelle
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> grotte di Giulio Romano, del Buontalenti, del Palissy, è chiaro il riferimento
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> alle correnti che ormai studiano la natura iuxta propria principia: ma si
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> tratta sempre di opere marginali, dominate da un clima misteriosofico e
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> irreale, che cederà ben presto il passo alla pura tecnocrazia di un Domenico
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> Fontana o di un Simon Stevin (1548--1620), il matematico olandese teorico
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> della tecnica idraulica e dei nuovi sistemi di fortificazione.
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> Nove eksperimentalne znanosti Keplerja, Galileja in pozneje Huygensa ni treba
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> več slaviti. Z eksperimentiranjem zavrača abstraktno idealizacijo: ustrezno
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> slavimo le tisto, kar je stabilno in utrjeno, ne pa tistega, kar se želi
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> nenehno spreminjati. Vendar pa je arhitektura 16\. stoletja v povezavi z
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> rojstvom modernega znanstvenega odnosa nepomembna naloga. V času, ko niti
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> astronomska odkritja niti sistematične raziskave obnašanja teles niso začele
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> rušiti antropocentričnih in geocentričnih dogem in preden so analize Bruna,
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> Patrizija, Telesia in Scaligerja podvrgle tradicionalni koncept prostora
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> radikalni kritiki, so arhitekturne raziskave dialektike prostorov, o njihovih
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> presečiščih in metamorfozah, o njihovih anamorfnih krčenjih, značilnih za
|
|
> Bramanteja, Peruzzija, Michelangela, Serlia in pozneje Delorma, Palladia in
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> Montana, nas z vizualno vzgojo pripravljajo na sprejemanje relativnosti in
|
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> nedoločenosti, ki ju bo znanstvena misel konkretno uvedla na vse ravni z njo
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> povezanega življenja. Tega temeljnega prispevka manierizma ne moremo
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> zamolčati: bolj kot v čistem odkrivanju "bogastva dvoumnosti" moramo v njem
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> iskati njegov prispevek v civilnem smislu. [@tafuri1969rinascimento, 225-226]
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::: {lang=it}
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> La nuova scienza sperimentale di Keplero, di Galileo, più tardi di Huygens,
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> non ha più bisogno, a rigore, di essere celebrata. Divenendo sperimentale,
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> essa respinge un'astratta idealizzazione: si può celebrare adeguatamente solo
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> ciò che è stabile e consolidato, non ciò che è disposto a rivoluzionare di
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> continuo se stesso. Esiste purtuttavia, per l'architettura del '500, un
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> compito non marginale, in relazione alla nascita del moderno atteggiamento
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> scientifico. Quando ancora né le scoperte astronomiche né l'indagine
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> sistematica sul comportamento dei gravi avevano iniziato a demolire i dogmi
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> antropocentrici e geocentrici, c prima ancora che le analisi del Bruno, del
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> Patrizi, del Telesio, dello Scaligero avessero sottoposto a critica radicale
|
|
> il concetto tradizionale di spazio, le ricerche architettoniche sulla
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> dialettica degli spazi, sulle loro intersezioni e metamorfosi, sulle loro
|
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> contrazioni anamorfiche, tipiche del Bramante, del Peruzzi, di Michelangelo,
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> del Serlio, e, più tardi, del Delorme, del Palladio, del Montano, preparano ad
|
|
> accettare, mediante l'educazione visiva, la relatività e l'indeterminatezza
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> che il pensiero scientifico introdurrà concretamente in tutti i livelli della
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|
> vita associata. Tale apporto fondamentale del Manierismo non può essere
|
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> passato sotto silenzio: in esso, più che nella pura scoperta della "ricchezza
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> dell'ambiguità", è da cercare il suo contributo in senso civile.
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### Arhitektura in ideologija
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> Globok ideološko-logični značaj klasicističnega humanizma se izraža v dveh
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> osnovnih postulatih, ki sta bila implicitna v Brunelleschijevi arhitekturi in
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> sta postopoma postala teoretični načeli misli o umetnosti in filozofske
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> spekulacije: identiteta narave in razuma na eni strani ter opredelitev druge,
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> popolnejše narave v klasicizmu na drugi strani. Brunelleschijev racionalizem
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> in historizem se skupaj s humanizmom Masaccia in Donatella bereta kot odsev
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> novega posvetnega, konkretnega duha florentinskega višjega srednjega razreda
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> 14\. in zgodnjega 15\. stoletja, usmerjenega v kvantifikacijo kakovostnih
|
|
> vrednot (A. Hauser, *Storia sociale dell'arte*, Torino 1956, II; F. Antal, *La
|
|
> pittura fiorentina e il suo ambiente sociale nel Trecento e nel primo
|
|
> Quattrocento,* Torino 1960). Vendar pa je Garin upravičeno opozoril, da je na
|
|
> začetku 15\. stoletja obstajal razkorak med družbenopolitičnimi in
|
|
> gospodarskimi dogodki ter umetniškim razvojem: sezona največjega sijaja
|
|
> toskanskega meščanstva je bila že ob sončnem zahodu, ko se je začel
|
|
> uveljavljati florentinski humanizem (E. Garin, *Medioevo e Rinascimento,*
|
|
> Bari, 1966^3). To ni protislovje: Brunelleschi je bil tako kot Alberti ali
|
|
> Salutati intelektualec v sodobnem smislu, pravzaprav prvi arhitekt, ki so ga
|
|
> tako imenovali (ni naključje, da je bil tudi prvi, ki je bil deležen
|
|
> biografije: psevdo-Manetti). Zato ne čaka na figurativne programe od zunaj,
|
|
> temveč jih določa avtonomno, pri čemer spodbuja nov način videnja in življenja
|
|
> v svetu z racionalnostjo, univerzalnostjo in konkretno sekularnostjo
|
|
> perspektivnih struktur. Njegova arhitektura je torej ideološka, saj predlaga
|
|
> poseganje v svet človeštva in njegovo spreminjanje s sprejemanjem lekcij
|
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> zgodovine in arbitrarnim izbiranjem njenih prispevkov. Brunelleschi se je
|
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> lahko enakovredno pogovarjal z antiko, hkrati pa si je z uvajanjem svojih
|
|
> prostorskih objektov v srednjeveško mesto kot odmevnikov racionalnih vrednot
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> lahko dovolil priznati lastno kulturno kontinuiteto z nekaterimi izrazi
|
|
> toskanske romanike. Zgodovina zanj še ni bila zbirka abstraktnih kanonov (G.
|
|
> C. Argan, *Brunelleschi,* Milano, 1955; L. BenevoLo, *Storia dell'architettura
|
|
> del Rinascimento,* Bari, 1968; M. Tafuri, *Teorie e storia dell'architettura,*
|
|
> Bari, 1968). Če je Brunelleschi še vedno našel meščansko klientelo, ki je bila
|
|
> sposobna sprejeti njegove civilne predloge, pa razkorak med intelektualci in
|
|
> resničnostjo ni bil dolg. Albertijev že filološki historizem in univerzalizem
|
|
> sta bila ideološka kompenzacija za kulturno krizo, ki jo je bilo nujno
|
|
> občutiti. Ni naključje, da sta protoskanska sodišča v Milanu in Rimu poskušala
|
|
> izničiti vsebino humanistične revolucije in njene nevarne libertarne primere
|
|
> prevesti v retorični univerzalizem. Zgodovina zdaj postane vir novih načel
|
|
> avtoritete. Vitruvijevo besedilo, ki je bilo od konca 15\. stoletja dalje
|
|
> večkrat prevedeno in komentirano, je dobilo vrednost, ki jo je imel Aristotel
|
|
> za novosholastiko. K temu se je pridružila še kriza pokroviteljstva.
|
|
> Neofevdalizem šestnajstega stoletja je arhitektu odrekel promocijsko vlogo in
|
|
> mu kot polje svobode dodelil abstraktno oblast nad oblikami. To povzroči krizo
|
|
> v odnosu med arhitekturo in naravo ter v odnosu med umetniško prakso in
|
|
> zgodovino. Podobno kot je antiintelektualistični in skeptični naturalizem
|
|
> Pomponazzija ali Montaigna, se je tudi v arhitekturi s prvimi izkušnjami
|
|
> manierizma začelo spreminjati ravnovesje, ki ga je odlično izražal Bramantejev
|
|
> Palazzo Caprini, med delom človeka (arhitekturna racionalnost) in delom narave
|
|
> (rustikalni, antropomorfni in zoomorfni dekorativizem). Narava ni več
|
|
> asimilirana z Razumom; zdaj je bogata s skrivnostnimi, simbolnimi,
|
|
> nerazumskimi vrednotami. Ohrmuschelstil, nordijski Rollwerk, grozljivost
|
|
> Giulia Romana, okrasje Fontainebleauja, Serliovi portali so v ozračju
|
|
> arhitekturnega vitalizma nekje med ironijo, čistim čutnim hedonizmom in
|
|
> neformalnim antiklasicizmom. Nove fermentacije in stališča kontestacije se
|
|
> pomikajo proti limbu najbolj antideološkega scenografskega izmikanja. Hkrati
|
|
> je zgodovini odvzeta njena idealna vrednost in je zreducirana na instrument
|
|
> oblikovanja. Vignolinih *pet redov* je glavni dokument te dehistorizacije
|
|
> umetniškega ustvarjanja, ki je bila povezana z antihistorizmom
|
|
> protireformacije in še bolj z antihistorizmom neo-fevdalnih dvorov, predvsem
|
|
> dvora Farnese (F. Zeri, *Pittura e Controriforma*, Torino, 1957).
|
|
> Intelektualni temelji renesančne arhitekture, od historizma do novoplatonske
|
|
> ideologije, ki je bila osnova teorij posnemanja in enotnosti prostora, so bili
|
|
> tiho opuščeni. Cornarov čisti funkcionalizem je bil v odprtem nasprotju z
|
|
> znanstvenim intelektualizmom, Borromejevi predpisi, ki so izhajali iz razprav
|
|
> tridentinskega koncila, pa so arhitekta postavljali pred vnaprej določene
|
|
> programe, ki jim je lahko dal le primeren formalni videz. Ideologizem je
|
|
> zamenjala ciceronska teorija okrasja, Albertijevo junaško afirmacijo človeka
|
|
> je zamenjala obnovitev aristotelske retorike: Jezus v Rimu, Sveti Mihael v
|
|
> Münchnu ali preobrazbe Svetega Petra po Michelangelu so najočitnejši primeri
|
|
> tega. Arhitekti se v takšnih razmerah odzivajo z dvema temeljnima stališčema.
|
|
> Na eni strani so apokaliptiki, razočarani protestniki, predvsem pa
|
|
> Michelangelo: vendar njihova osebna drama ne najde izhoda, njihova kritika
|
|
> ostaja skoraj neproduktivna. Na drugi strani so integrirani, tisti, ki seveda
|
|
> sprejemajo izgubo vloge civilne avantgarde, ki jo je utrpel arhitekt. To so
|
|
> Antonio da Sangallo mlajši, Vignola, rimska šola s konca 16\. stoletja. Edini,
|
|
> ki je poskušal oblikovanju povrniti novo vrednost v okviru zahtev posebnih
|
|
> strank, kot je bila beneška aristokracija, je bil Palladio. Zgodovinopisno
|
|
> ideologijo je pripeljal do skrajnih posledic in realistično razrušil vse
|
|
> mitologije, ki so se nad njo nakopičile. [@tafuri1969rinascimento, 226-227]
|
|
|
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::: {lang=it}
|
|
> Il profondo carattere ideo- logico dell'Umanesimo classicista si esprime
|
|
> attraverso due postulati di fondo, impliciti nell'architettura brunelleschiana
|
|
> e man mano resi principi teorici dal pensiero sull'arte e dalla speculazione
|
|
> filosofica: l'identità di Natura e Ragione da un lato, l'individuazione nella
|
|
> Classicità di una seconda e più perfetta Natura dall'altro. Il razionalismo e
|
|
> lo storicismo del Brunelleschi sono stati letti, insieme all'Umanesimo di
|
|
> Masaccio e Donatello, come i riflessi del nuovo spirito laico, concreto,
|
|
> rivolto a quantificare i valori qualitativi, dell'alta borghesia fiorentina
|
|
> del '300 e del primo '400 (A. Hauser, *Storia sociale dell'arte*, Torino,
|
|
> 1956, II; F. Antal, *La pittura fiorentina e il suo ambiente sociale nel
|
|
> Trecento e nel primo Quattrocento*, Torino, 1960). Ma giustamente il Garin ha
|
|
> sottolineato come fra eventi socio-politici ed economici e sviluppi artistici,
|
|
> esista, agli inizi del '400, una sfasatura: la stagione di massimo splendore
|
|
> della borghesia toscana è già al tramonto quando l'Umanesimo fiorentino inizia
|
|
> ad affermarsi (E. Garin, *Medioevo e Rinascimento*, Bari, 1966^3). Questa non
|
|
> è una contraddizione: il Brunelleschi, come l'Alberti o il Salutati, è un
|
|
> intellettuale in senso moderno, anzi il primo architetto cui si possa
|
|
> attribuire tale appellativo (non è casuale che sia anche il primo a
|
|
> beneficiare di una biografia: quella dello pseudo-Manetti). In quanto tale
|
|
> egli non attende dall'esterno i programmi figurativi, ma li determina
|
|
> autonomamente, promuovendo un nuovo modo di vedere e vivere nel mondo, tramite
|
|
> la razionalità, l'universalità, le concreta laicità delle strutture
|
|
> prospettiche. La sua architettura è quindi ideologica in quanto si propone di
|
|
> intervenire e modificare il mondo degli uomini accogliendo la lezione della
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|
> storia e selezionandone arbitrariamente gli apporti. Brunelleschi può
|
|
> colloquiare da pari a pari con l'antico, ma contemporaneamente, introducendo
|
|
> nella città medievale i suoi oggetti spaziali come riverberatori di valori
|
|
> razionali, si può permettere di riconoscere la propria continuità culturale
|
|
> con alcune espressioni del Romanico toscano. La storia, per lui, non è ancora
|
|
> un serbatoio di astratti canoni (G. C. Argan, *Brunelleschi*, Milano, 1955; L.
|
|
> BenevoLo, *Storia dell'architettura del Rinascimento*, Bari, 1968; M. Tafuri,
|
|
> *Teorie e storia dell'architettura*, Bari, 1968). Se Brunelleschi trova ancora
|
|
> una committenza borghese capace di recepire le sue proposte civili, il
|
|
> distacco fra intellettuali e realtà non tarderà a verificarsi. Lo storicismo
|
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> già filologico e l'universalismo dell'Alberti sono le compensazioni
|
|
> ideologiche di una crisi culturale sentita in modo impellente. Non è casuale
|
|
> che le corti antitoscane di Milano o di Roma tentino di affossare i contenuti
|
|
> della rivoluzione umanistica, traducendone le pericolose istanze libertarie in
|
|
> retorici universalismi. La storia diviene ora fonte di nuovi principi di
|
|
> autorità. Il testo di Vitruvio, tradotto e commentato più volte dal tardo '400
|
|
> in poi, assume il valore che ha Aristotele per la neoscolastica. A ciò si
|
|
> unisce la crisi della committenza. Il neofeudalesimo cinquecentesco nega
|
|
> all'architetto un ruolo promozionale, assegnandogli, come campo di libertà,
|
|
> l'astratto dominio delle forme. Ciò provoca la crisi delle relazioni fra
|
|
> architettura e natura, e quella delle relazioni fra prassi artistica e storia.
|
|
> In modo simile a quanto viene elaborato dal naturalismo antintellettualista e
|
|
> scettico di un Pomponazzi o di un Montaigne, anche in architettura
|
|
> l'equilibrio -- perfettamente espresso dal bramantesco palazzo Caprini -- fra
|
|
> opera dell'uomo (razionalità architettonica) e opera naturale (rustico,
|
|
> decorativismo antropomorfico e zoomorfico) comincia ad alterarsi con le prime
|
|
> esperienze del Manierismo. La Natura non è più assimilata dalla Ragione; essa
|
|
> è ora ricca di valori misterici, simbolici, antirazionali. L'Ohrmuschelstil,
|
|
> il Rollwerk nordico, l'orrido di Giulio Romano, le decorazioni di
|
|
> Fontainebleau, i portali del Serlio, sono nel clima di un vitalismo
|
|
> architettonico a metà fra l'ironia, il puro edonismo sensistico e un informale
|
|
> anticlassicismo. Fermenti nuovi e atteggiamenti di contestazione scivolano
|
|
> verso il limbo della più antideologica evasione scenografica. Nello stesso
|
|
> tempo la Storia viene privata di valore ideale e ridotta a strumento di
|
|
> progettazione. I *Cinque ordini* del Vignola sono il documento principe di
|
|
> questa destoricizzazione del fare artistico, che è stato messo in relazione
|
|
> con l'antistoricismo della Controriforma e, ancor più, con quello delle corti
|
|
> neofeudali: prima fra tutte quella farnesiana (F. Zeri, *Pittura e
|
|
> Controriforma*, Torino, 1957). Le basi intellettuali dell'architettura del
|
|
> Rinascimento, dallo storicismo all'ideologia neoplatonica che era stata alle
|
|
> basi delle teorie dell'imitazione e dell'unità dello spazio, vengono
|
|
> tacitamente messe da parte. Il funzionalismo puro del Cornaro polemizza
|
|
> apertamente con l'intellettualismo di stampo erudito e i precetti del
|
|
> Borromeo, scaturiti dalle discussioni del Concilio Tridentino, tendono a porre
|
|
> l'architetto di fronte a programmi prefissati cui dare solamente un'acconcia
|
|
> veste formale. All'ideologismo si sostituisce la teoria ciceroniana del decor,
|
|
> all'albertiana affermazione eroica dell'uomo il recupero della retorica
|
|
> aristotelica: il Gesù a Roma, il S. Michele a Monaco, o le trasformazioni del
|
|
> S. Pietro dopo Michelangelo ne sono le più evidenti testimonianze. In tale
|
|
> situazione gli architetti rispondono con due atteggiamenti fondamentali. Da un
|
|
> lato sono gli apocalittici, i contestatori frustrati, primo fra tutti
|
|
> Michelangelo: ma il loro dramma personale non trova sbocchi, la loro critica
|
|
> rimane pressoché improduttiva. Dall'altro sono gli integrati, coloro che
|
|
> accettano per naturale adesione la perdita del ruolo di avanguardia civile
|
|
> subita dall'architetto. Sono Antonio da Sangallo il Giovane, il Vignola, la
|
|
> scuola romana del tardo '500. L'unico a tentare di restituire un valore nuovo
|
|
> alla progettazione, all'interno delle richieste di una committenza particolare
|
|
> come quella dell'aristocrazia veneta, è Palladio. L'ideologia storicistica è
|
|
> infatti da lui portata alle estreme conseguenze, nella realistica demolizione
|
|
> di tutte le mitologie che su di essa si erano accumulate.
|
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::: horizontal
|
|
> Posebno poglavje bi bilo treba nameniti razmerju med arhitekturo in ideologijo
|
|
> protestantske reformacije. Tudi tu lahko prepoznamo dve poti arhitektov, ki
|
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> ustrezata dvema dušama protestantizma. Na eni strani skepsa glede človeških
|
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> vrednot, pojmovanje minljivosti narave in sveta, senzualistični in
|
|
> iracionalistični fermenti, značilni za Kalvinove in Luthrove spise: tu pa sta
|
|
> nemirna horror vacui Knorpelwerka in antihumanistična groza Dietterlina. Po
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|
> drugi strani pa je poudarek na strogosti, vrednosti introspekcije in intimne
|
|
> izkušnje spodbudil strogost številnih protestantskih arhitektov: Salomona de
|
|
> Brossa (med drugim avtorja templja v Charentonu) v Franciji, Eliasa Holla v
|
|
> Augsburgu, H. de Keyserja na Nizozemskem. Na patetičnost podob in okultna
|
|
> prepričanja rimske Cerkve so se te izkušnje odzvale s puristično ideologijo,
|
|
> ki pa je bila tudi zadnja rešilna bilka za nekatere globoko izmučene katoliške
|
|
> intelektualce, kot sta bila Ammannati iz rimskega kolegija ali Herrera iz
|
|
> katedrale Escorial in Valladolid. Vendar je bil do konca 16\. stoletja visok
|
|
> moralni in civilni mandat, ki ga je humanizem prenesel na arhitekturo,
|
|
> popolnoma ogrožen, prizadevanja za individualno odrešitev pa so pričala o
|
|
> propadu iluzije iz 15\. stoletja o avtonomni in dejavni vlogi intelektualcev,
|
|
> razumljenih kot vodilni razred, in hkrati o krizi kozmopolitskega poslanstva
|
|
> italijanskega renesančnega intelektualca. [@tafuri1969rinascimento, 227]
|
|
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|
::: {lang=it}
|
|
> Un capitolo a parte va riservato alle relazioni fra l'architettura e
|
|
> l'ideologia della Riforma protestante. Anche qui si possono riconoscere due
|
|
> vie battute dagli architetti, che corrispondono alle due anime del
|
|
> protestantesimo. Da un lato, lo scetticismo sui valori dell'uomo, il concetto
|
|
> della deperibilità della natura e del mondo, i fermenti sensualistici e
|
|
> irrazionalisti tipici degli scritti di Calvino e Lutero: ed ecco l'inquieto
|
|
> horror vacui del Knorpelwerk e l'orrido antiumanistico del Dietterlin.
|
|
> Dall'altro, l'accento posto sull'austerità, sul valore dell'introspezione e
|
|
> dell'intima esperienza stimolano il rigorismo di molti architetti protestanti:
|
|
> di Salomon de Brosse (autore, fra l'altro, del tempio di Charenton) in
|
|
> Francis, di Elias Holl ad Augsburg, di H. de Keyser in Olande. Al patetismo
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> delle immagini e alle persuasioni occulte della Chiesa di Roma, queste
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> esperienze rispondono con un'ideologia purista, che, tuttavia, è anche
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> l'ultima ancora di salvezza per alcuni intellettuali cattolici profondamente
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> tormentati come "Ammannati del Collegio Romano o l'Herrera dell'Escorial e
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> della cattedrale di Valladolid. Comunque, alle fine del '500 l'alto mandato
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> morale e civile che l'Umanesimo aveva trasmesso all'architettura è del tutto
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> compromesso, e gli sforzi tesi a riscatti individuali testimoniano il crollo
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> dell'illusione quattrocentesca circa i ruolo autonomo ed attivo degli
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> intellettuali intesi come classe-guida e, contemporaneamente, la crisi della
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> vocazione cosmopolita dell'intellettuale italiano del Rinascimento.
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### [Traktatistika], tipologija, modeli
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> Razcvet obsežne teoretske produkcije v renesančni dobi je povezan s temelji, na
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> katerih temelji klasicistična hipoteza. Prevzem vloge intelektualca je za
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> umetnika 15\. in 16\. stoletja pomenil ne le uveljavljanje novega osebnega
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> dostojanstva, temveč tudi in predvsem to, da je v umetnosti prepoznal gonilno in
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> aktivno vrednost znotraj novih razredov na oblasti, ki so v ideološke programe --
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> na posebnem področju vizualne komunikacije -- prevajali najbolj napredne
|
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> državljanske zahteve. Zato ima traktat več nalog. Na idealni ravni je glavni
|
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> kanal dialoga z zgodovino in antiko ter zagotavlja prenosljivost in dovršenost
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|
> izkušnje. Na jezikovni ravni opredeljuje kodeks, ki se lahko odziva na
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> univerzalne in kozmopolitske naloge nove umetnosti. Na ravni proizvodnih odnosov
|
|
> sankcionira novo delitev dela, saj racionalizacija metode projektiranja ustreza
|
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> globoki revoluciji na gradbišču, v organizaciji njegovih delavcev, v abstraktni
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> teoriji, tipološki analizi, zgodovinsko-arheološki analizi, praktičnih
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> standardih projektiranja in tehnoloških kompendijih, v spisih "romantikov 15\.
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> stoletja" -- Filarete in Francesco Colonna -- in v kodeksih antikvarjev -- od Masa
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> Finigucerra do Ciriaca da Ancona -- antika že šteje kot čista priložnost za
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> mitske evokacije: Filaretijeva Sforzinda niha med dostojanstvom metodološkega
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> modela in zabavnim eskapizmom (Schlosser; J. R. Spencer, Filarete's Treatease on
|
|
> Architecture, New Haven, 1965, 2 zvezka; A. Bruschi, Orientamenti di gusto e
|
|
> indicazioni di teoria in alcuni disegni del '400, "Quad. dell'Ist. di Stor.
|
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> dell'Archit.", 1967, II). [@tafuri1969rinascimento, 229]
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::: {lang=it}
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> Il fiorire di una vasta produzione teorica nell'età del Rinascimento è
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> connesso alle basi stesse su cui poggia l'ipotesi classicista. Assumere il
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> ruolo dell'intellettuale, significa, per l'artista del '400 e del '500, non
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|
> solo rivendicare una nuova dignità personale, ma anche, e principalmente,
|
|
> riconoscere nell'arte un valore propulsivo e attivo in seno alle nuove classi
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> al potere, traducendone in programmi ideologici -- nel settore specifico delle
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> comunicazioni visive -- le più progressive istanze civili. La trattatistica ha
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|
> quindi più compiti da svolgere. Sul piano ideale essa è il tramite principale
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> di colloquio con la storia e l'antichità e assicura la trasmissibilità e la
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> perfettibilità delle esperienze. Sul piano linguistico essa definisce un
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|
> codice, capace di rispondere ai compiti universali e cosmopoliti della nuova
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> arte. Sul piano dei rapporti di produzione sancisce la nuova divisione del
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|
> lavoro, dato che alla razionalizzazione del metodo di progettazione
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> corrisponde una profonda rivoluzione nel cantiere, nell'organizzazione delle
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> sue maestranze, nei e si sovrappongono teoria astratta, analisi tipologiche,
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|
> analisi storico-archeologica, norme pratiche di progettazione e compendi
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> tecnologici, negli scritti dei "romantici del '400" -- il Filarete e Francesco
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> Colonna -- e nei codici degli antiquari -- da Maso Finigucerra a Ciriaco da
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> Ancona -- l'antico vale già come pura occasione di mitiche evocazioni: la
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|
> Sforzinda filaretiana oscilla fra la dignità di un modello metodologico e la
|
|
> divertita evasione (Schlosser; J. R. Spencer, *Filarete's Treatease on
|
|
> Architecture*, New Haven, 1965, 2 voll.; A. Bruschi, *Orientamenti di gusto e
|
|
> indicazioni di teoria in alcuni disegni del '400*, "Quad. dell'Ist. di Stor.
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|
> dell'Archit.", 1967, II).
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> Spričo Albertijevega univerzalizma dobijo spisi Francesca di Giorgia veliko
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> bolj empiričen značaj. Celo antropomorfizem in pogovor s klasicizmom sta odeta
|
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> v eksperimentalno tesnobo, ki jo jasno filtrira poetika, pozorna na merjenje
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|
> arhitekturnih modelov in tipov po merilu nepristranskega empirizma. Medtem ko
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> je Francesco di Giorgio težil k zamenjavi osebnega "manifesta" z univerzalnim
|
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> kodeksom in je Leonardo v svojem asistematizmu postavil prvenstvo empirizma na
|
|
> vrh metode, ki je bila tako daleč od vitruvijevske kazuistike, da je bila
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> opredeljena kot "protiklasicistična", se je v krogih, ki so se ukvarjali z
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> nasprotovanjem politični in kulturni prevladi Firenc, uveljavila alternativna
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> hipoteza, filološka analiza Vitruvijevega besedila. [@tafuri1969rinascimento,
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> 229-230]
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::: {lang=it}
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> Di fronte all'universalismo albertiano gli scritti di Francesco di Giorgio
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> assumono un carattere assai più empirico. Persino l'antropomorfismo e il
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> colloquio con la Classicità si rivestono di un'ansia sperimentale, chiaramente
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> filtrata attraverso una poetica attenta a misurare modelli e tipi
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> architettonici sul metro di una spregiudicata empiria. Mentre Francesco di
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> Giorgio tende a sostituire il "manifesto" personale al codice universale, e
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|
> Leonardo, nella sua asistematicità, pone il primato dell'empiria al vertice di
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> un metodo che prescinde tanto dalla casistica vitruviana da poter essere stato
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> definito "anticlassico", negli ambienti che ai preoccupano di opporre al
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> predominio politico e culturale di Firenze un'ipotesi alternativa, prende
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> piede l'analisi filologica del testo di Vitruvio.
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> Vitruvijeva filologija se je rodila v Rimu in Milanu -- mestih, ki sta bili v
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> 15\. stoletju oddaljeni od civilnega in družbenega gibanja florentinskega
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|
> humanizma. 1486 je Sulpicio da Veroli napisal aeditio princeps De
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> architectura, 1521 pa je Cesare Cesariano izdal prvi italijanski prevod,
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> opremljen z ilustracijami. Vitruvijske študije od konca 15\. do konca 16\.
|
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> stoletja so tako tvorile samostojno teoretično smer. V komentarjih in grafikah
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|
> v zvezkih Fra Gioconda (1511), Caporalija (1536), Barbaro (1556), Bertanija
|
|
> (1558), Rusconija (1590) ter v francoskih besedilih Martina (1547) in
|
|
> Philandra (1550) se je ohranila želja, da bi z arheološkimi in filološkimi
|
|
> sredstvi dosegli strogo določen kodeks, ki ga je iz dneva v dan spodkopavala
|
|
> oblikovalska izkušnja. Toda tudi arheološka obnova antike, ki je bila izbrana
|
|
> kot druga in popolnejša Narava, je kmalu zašla v krizo. Ko je Claudio Tolomei
|
|
> leta 1540 ustanovil Vitruvijevo akademijo z nalogo, da dokončno razreši
|
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> protislovja obskurnega latinskega besedila in tista, ki so izhajala iz
|
|
> primerjave z monumentalnimi ostanki, sta postali jasni polivalentnost samega
|
|
> klasicizma ter nevzdržnost njegove redukcije in zgodovinskega modela. Zato se
|
|
> odpreta dve nasprotujoči si poti, ki ju je mogoče povzeti le na področju
|
|
> oblikovanja: na eni strani institucionalizacija oblikovalskih kodeksov, na
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|
> drugi strani pa radovedno in nemirno raziskovanje meja "herezije", ki jih ti
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> isti kodeksi dopuščajo. Prva pot vodi na področju italijanske kulture do
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|
> Vignolove knjige Regola delli cinque ordini (1562), druga pa do Serliovega
|
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> modeliranja in prek njega do Du Cerceauja, de Vriesa, Cattanea, Montana in
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|
> Giorgia Vasarija mlajšega. Z drugimi besedami, medtem ko se na eni strani
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> abstraktno in ahistorično fiksirajo leksikalne prvine klasicizma, pri čemer se
|
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> razčlenjujejo njegove skladenjske zakonitosti, da bi bile na voljo za
|
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> neskončno število aplikacij (z drugimi besedami, zadnji napor je
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> univerzalizacija arhitekturnega "jezika"), se na drugi strani ta problem
|
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> odloži in se osredotoča na notranje skladenjske artikulacije, pri čemer se
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|
> vztrajno išče nove figurativne in prostorske modele ter kompleksne načine
|
|
> njihovega kombiniranja. Norma in herezija; pomembno je, da sta na mednarodni
|
|
> ravni sprejeti in sintetizirani obe poti. Ne glede na to, da ima evropski
|
|
> vitruvianizem -- spomnimo se na prevode Riviusa (1548), Bluma (1550) in
|
|
> zbornik Shute (1563) -- svojo lastno pot in je daleč od arheološkega
|
|
> filologizma, ki oživlja besedila Barbare ali Bertanija, je njegov prispevek
|
|
> podoben. Za nemške ali flamske arhitekte so arhitekturni redi, kot je dobro
|
|
> ugotovil Forssman, ne toliko racionalne strukture kot magični elementi (E.
|
|
> Forssman, Säule und Ornament, cit.). V nordijski normi konflikt med normo in
|
|
> herezijo v bistvu ostaja, vendar je konfiguriran paradoksalno: norma ni
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|
> Vignolova modularnost, temveč predmet nenehnega ponovnega izumljanja, model,
|
|
> nestabilen v svoji konfiguraciji, vendar prisoten in delujoč kot idealna vrsta
|
|
> reference. De Vries, Dietterlin in Sambin s svojimi deli dokazujejo, kar je
|
|
> bilo rečeno. Pomembno pa je poudariti, kako se v nordijskih obravnavah teorija
|
|
> in grafična ponazoritev dopolnjujeta. Kar je v Italiji razcepljeno -- na eni
|
|
> strani vitruvijski kanoni, na drugi Serliovi modeli -, je v evropskih
|
|
> besedilih začasno ponovno združeno. Ti zapleteni fermenti vodijo do odnosa med
|
|
> oblikovanjem in traktati, ki se vsi rešujejo na področju čistih podob.
|
|
> Vignola, ko govori o modulu kot arbitrarnem merilu, izrecno povzdiguje njegovo
|
|
> antiintelektualistično vrednost. Z njim bo "vsak povprečen intelekt ... lahko
|
|
> vse razumel na prvi pogled, brez večjega truda z branjem, in ga ustrezno
|
|
> uporabil" (Regola delli cinque ordini, 1562, str. 2). Smo natanko na področju
|
|
> antiintelektualistične tipologije, kakršna se -- v nasprotnem smislu --
|
|
> pojavlja v Serlijevem delu. Intelektualizem, ki v zvezkih Albertija, Luce
|
|
> Paciolija ali Piera della Francesca oblikuje perspektivno in modularno
|
|
> teorijo, je v Vignolijevem priročniku zreduciran na čisto podporo
|
|
> poenostavljeni operativni praksi. Arheološka erudicija, ezoterični simbolizem
|
|
> in eksperimentalizem, ki so podlaga za tipološke raziskave Bramanteja ali
|
|
> Peruzzija, so v Serliovih knjigah zreducirani na empirično kombinacijo podob.
|
|
> Vendar je prav ta antiintelektualizem Serliov največji prispevek. Z njim
|
|
> manieristična kultura odkrije nove stopnje svobode pri reševanju svojih
|
|
> problemov in ni naključje, da bo Serlijev empirizem postal eden od najbolj
|
|
> veljavnih instrumentov, ki povezujejo italijansko in evropsko ter celo
|
|
> neevropsko kulturo. Poleg tega so antiintelektualistični fermenti raztreseni
|
|
> po vsej arhitekturni misli 16\. stoletja in pričajo o njegovi udeležbi v
|
|
> omejenem, a globokem gibanju radikalnega spodbijanja globoko zakoreninjenih
|
|
> mitov in konvencij, ki je v samem območju renesančne kulture pripravilo
|
|
> temelje za kulturno revolucijo nove znanstvene misli. Če je Serlio iskal
|
|
> posrednike med konvencijami, erudicijo in empirijo, je Alvise Cornaro v svojem
|
|
> diletantizmu brez oklevanja razglašal prednost empirije in hvalil "vedno bolj
|
|
> častno lepo, a popolnoma udobno fabbrico kot lepo in neudobno" (G. Fiocco,
|
|
> Alvise Cornaro and his treatises on architecture, "Atti dell'Acc. Naz. dei
|
|
> Lineei", Rim, 1952, VIII, zv. IV, fasc. 3; G. Fiocco, Alvise Cornara e le sue
|
|
> opere, Benetke, 1966). Kdor v resnici posreduje med intelektualizmom,
|
|
> historicizmom in empirizmom, je, tudi kot teoretik, Palladio. Poleg tega je
|
|
> bilo upravičeno ugotovljeno, da Palladiovo kulturno poreklo leži na dveh
|
|
> področjih, ki si le navidezno konkurirata: univerzalistični in eruditski
|
|
> akademizem G. G. Trissina in Cornarov empirizem sta dva obraza aristokratske
|
|
> ideologije, ki je botrovala zemljiški in gosposki invenciji, ki je sprožila
|
|
> proces intenzivne zemljiške kapitalizacije v Benečiji 16\. stoletja (I. Puppi,
|
|
> Appunti su villa Badoer di Fratta Polesine, "Memorie dell'Acc. patavina di SS.
|
|
> LL. AA.", 1966, zv. LXXVIII, str. 47 in naslednje). Sinteza A. Palladia je v
|
|
> njegovih Quattro libri (1570) prevedena na edini možni način za subjektivno
|
|
> dejanje, ki se želi postaviti za vzor ravnanja: v "manifestu", utemeljenem na
|
|
> osebnih izkušnjah z oblikovanjem. Norma in herezija nista več v nasprotju:
|
|
> dejstvo, da bodo Palladijeve izbire več kot dve stoletji veljale za
|
|
> nadzgodovinske modele, je posledica nove dostopnosti klasicističnega leksikona
|
|
> in novega pomena, ki so ga na tem področju dobile tipološke raziskave (E.
|
|
> Forssman, Palladio's Lehrgebäude, Stockholm 1963; J. S. Ackerman, Palladio,
|
|
> Harmondsworth 1966; L. Benevolo, Storia dell'architettura del Rinascimento,
|
|
> cit. delo). [@tafuri1969rinascimento, 230]
|
|
|
|
::: {lang=it}
|
|
> A Roma e a Milano -- città lontane, per tutto il '400, dal moto civile e
|
|
> sociale dell'Umanesimo fiorentino -- nasce la filologia vitruviana; nel 1486
|
|
> Sulpicio da Veroli redige la sua aeditio princeps del *De architectura* e nel
|
|
> 1521 Cesare Cesariano ne dà la prima traduzione italiana, corredata da
|
|
> illustrazioni. Gli studi vitruviani dalla fine del sec. XV alla fine del XVI
|
|
> costituiscono così un indipendente filone teorico. Nei commenti e nelle
|
|
> incisioni dei volumi di fra' Giocondo (1511), del Caporali (1536), del Barbaro
|
|
> (1556), del Bertani (1558), del Rusconi (1590), e nei testi francesi del
|
|
> Martin (1547), e del Philander (1550), vive l'ansia di raggiungere, per via
|
|
> archeologica e filologica, quel codice rigorosamente definito che l'esperienza
|
|
> di progettazione metteva in crisi giorno per giorno. Ma anche il recupero
|
|
> archeologico dell'antichità, eletta a seconda e più perfetta Natura, entra ben
|
|
> presto in crisi. Quando nel 1540 Claudio Tolomei fonda l'Accademia vitruviana,
|
|
> con il compito di dirimere definitivamente sia le contraddizioni dell'oscuro
|
|
> testo latino, che quelle sorte dal suo confronto con i resti monumentali, è
|
|
> ormai chiara la polivalenza della Classicità stessa, e l'insostenibilità ci
|
|
> una sua riduzione e modello storico. Si aprono quindi due vie opposte,
|
|
> sintetizzabili solo nell'ambito della progettazione: da un lato
|
|
> l'istituzionalizzazione dei codici di progettazione, dall'altro l'esplorazione
|
|
> curiosa cd inquieta dei margini di "eresia" concessa da quegli stessi codici.
|
|
> La prima via conduce, nell'ambito dello cultura italiana, alla *Regola delli
|
|
> cinque ordini del Vignola* (1562); la seconda al modellismo del Serlio, e, per
|
|
> suo tramite, del Du Cerceau, del de Vries, del Cattaneo, del Montano, di
|
|
> Giorgio Vasari junior. In altre parole, mentre da un lato si fissano in modo
|
|
> astorico ed astratto gli elementi lessicali del Classicismo, smembrandone le
|
|
> leggi sintattiche al fine di renderlo disponibile per una gamma infinita di
|
|
> applicazioni (si fa l'ultimo sforzo, in altre parole, di universalizzare la
|
|
> "langue" architettonica), dall'altro si mette fra parentesi tale problema e si
|
|
> punta al contrario sulle interne articolazioni sintattiche, in uno ostinata
|
|
> ricerca di modelli figurativi e spaziali inediti, e di complessi modi di
|
|
> combinazione. Norma ed eresia, dunque; ed è significativo che sul piano
|
|
> internazionale entrambe queste vie vengano recepite e sintetizzate. Per quanto
|
|
> il vitruvianesimo europeo -- ricordiamo le traduzioni del Rivius (1548), del
|
|
> Blum (1550) e il volume dello Shute (1563) -- abbia un percorso tutto proprio
|
|
> e ben lontano dal filologismo archeologico che anima i testi del Barbaro o del
|
|
> Bertani, il suo contributo è analogo. Per gli architetti tedeschi o fiamminghi
|
|
> gli ordini architettonici sono, come ha ben notato il Forssman, non tanto
|
|
> strutture razionali, quanto elementi magici (E. Forssman, *Säule und
|
|
> Ornament*, cit.). Nella normativa nordica, in sostanza, permane il conflitto
|
|
> fra norma ed eresia, ma si configura in termini paradossali: la norma non è la
|
|
> modularità vignoliana, ma un oggetto di continua rinvenzione, un modello
|
|
> instabile nella sua configurazione, eppure presente e operante come tipo
|
|
> ideale di riferimento. I volumi del de Vries, del Dietterlin, del Sambin
|
|
> provano quanto si è detto. Ed è importante far risaltare come, nella
|
|
> trattatistica nordica, teoria ed esemplificazione grafica siano fra loro
|
|
> complementari. Ciò che in Italia si presenta scisso -- da un lato i canoni
|
|
> vitruviani, dall'altro i modelli del Serlio -- si riunifica, provvisoriamente,
|
|
> nei testi europei. Questi complessi fermenti conducono ad una relazione fra
|
|
> progettazione e trattatistica tutta risolta nell'ambito delle pure immagini.
|
|
> Il Vignola, nel parlare del modulo come misura arbitraria, ne esalta
|
|
> esplicitamente il valore antiintellettualistico. Per suo tramite "ogni
|
|
> mediocre ingegno... potrà in un'occhiata sola, senza gran fastidio di leggere,
|
|
> comprendere il tutto, et opportunamente servirsene" (*Regola delli cinque
|
|
> ordini*, 1562, p. 2). Siamo esattamente nell'ambito di una tipologia
|
|
> antintellettualistica, così come -- nelle sua opposta accezione -- avviene
|
|
> nell'opera del Serlio. L'intellettualismo che informa la teoria prospettica e
|
|
> modulare, nei volumi dell'Alberti, di Luca Pacioli o di Piero della Francesca,
|
|
> è ridotto a puro sostegno di una semplificata prassi operativa nel manuale
|
|
> vignolesco. L'erudizione archeologica, l'esoterico simbolismo, lo
|
|
> sperimentalismo, che informano la ricerca tipologica di un Bramante o di un
|
|
> Peruzzi, si riducono nei libri del Serlio ad empirica combinazione di
|
|
> immagini. È però proprio tale antintellettualismo l'apporto maggiore dato dal
|
|
> Serlio. Per suo tramite la cultura manierista scopre nuovi gradi di libertà
|
|
> nella soluzione dei suoi problemi, e non è casuale che l'empirismo serliano
|
|
> diverrà uno dei più validi strumenti di collegamento fra cultura italiana e
|
|
> cultura europea, e persino extraeuropea. Fermenti antintellettualistici, del
|
|
> resto, sono sparsi in tutto il pensiero architettonico del '500, a
|
|
> testimoniare della sua partecipazione al limitato ma profondo moto di radicale
|
|
> contestazione dei miti e delle convenzioni radicate che prepara, nell'ambito
|
|
> stesso della cultura rinascimentale, le basi per la rivoluzione culturale del
|
|
> nuovo pensiero scientifico. Se il Serlio cerca mediazioni fra convenzioni,
|
|
> erudizione ed empirismo, Alvise Cornaro, nel suo dilettantismo, non esita a
|
|
> proclamare il primato dell'empiria, lodando "sempre più lo fabbrica
|
|
> honestamente bella, ma perfettamente commoda, che la bellissima e incommoda"
|
|
> (G. Fiocco, *Alvise Cornaro e i suoi trattati sull'architettura*, "Atti
|
|
> dell'Acc. Naz. dei Lineei", Roma, 1952, VIII, vol. IV, fasc. 3; G. Fiocco,
|
|
> *Alvise Cornara e le sue opere*, Venezia, 1966). Chi, in realtà, media
|
|
> intellettualismo, storicismo ed empiria è, anche come teorico, il Palladio. È
|
|
> stato del resto giustamente osservato che le origini culturali del Palladio
|
|
> affondano in due ambiti solo apparentemente in competizione fra loro:
|
|
> l'accademismo universalistico ed erudito di G. G. Trissino e l'empirismo del
|
|
> Cornaro sono i due volti di un'ideologìa aristocratica che dà vita
|
|
> all'involuzione fondiario e signorile che nel Veneto cinquecentesco mette in
|
|
> moto un processo di intensa capitalizzazione fondiaria (I. Puppi, *Appunti su
|
|
> villa Badoer di Fratta Polesine*, "Memorie dell'Acc. patavina di SS. LL. AA.",
|
|
> 1966, vol. LXXVIII, p. 47 sgg.). La sintesi di A. Palladio, si traduce, nei
|
|
> suoi *Quattro libri* (1570), nell'unico modo possibile per un atto soggettivo
|
|
> che voglia porsi come modello di comportamento: in un "manifesto", fondato
|
|
> sull'esperienza personale di progettazione. Norma ed eresia non sono più in
|
|
> contrasto: il fatto che le scelte palladiane assumeranno il valore di modelli
|
|
> soprastorici per più di due secoli è dovuto alla nuova disponibilità del
|
|
> lessico classicista e al nuovo significato dato, in questo ambito, alla
|
|
> ricerca tipologica (E. Forssman, *Palladio's Lehrgebäude*, Stockholm, 1963; J.
|
|
> S. Ackerman, *Palladio*, Harmondsworth, 1966; L. Benevolo, *Storia
|
|
> dell'architettura del Rinascimento*, cit.). [230]
|
|
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:::
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::: horizontal
|
|
> Razdelitev teoretske misli na različne smeri je omogočila intenzivno literarno
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> produkcijo o umetnosti, ki si je skušala povrniti intelektualni prestiž, ki
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> sta ga ogrozila abstraktna specializacija vitruvijancev in Serliov empirizem.
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> Opozoriti je treba, da je pri Varchiju in Lomazzu prisotna stalna polemika
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> proti kodificiranim kanonom in Serlijevim razkritjem: proti empirizmu stojijo
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> naporne teoretske konstrukcije V. Danti (Il primo libro delle perfette
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> proporzioni, Firence, 1567), B. Varchii (Due lezioni ..., Firence, 1549), G.
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> P. Lomazzo (Trattato dell'arte della pittura, Milano, 1584), F. Zuccari
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> (L'idea de' Pittori, Scultorî et Architetti, Torino, 1607). Aristotelizem,
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> platonizem, michelangelizem in protireformacijski moralizem so vir informacij
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> za ta besedila: na razkroj humanističnih gotovosti odgovarja zavračanje
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> empirizma in poskus umestitve novih gotovosti v metafizično abstrakcijo (M.
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> Rosci, Mannerism and Academicism in the Critical Thought of the 1500s, "Acme",
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> 1956, št. 1; M. Tafuri, L'idea di architettura nella letteratura teorica del
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> Manierismo, "B. del Centro A. Palladio", IX, 1967, str. 369-82).
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> [@tafuri1969rinascimento, 230]
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::: {lang=it}
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> La scissione del pensiero teorico in distinti filoni permette un'intensa
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> produzione letteraria sulle arti, che tenta di recuperare il prestigio
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> intellettuale compromesso dallo specialismo astratto dei vitruviani e
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> dall'empirismo del Serlio. È da notare che nel Varchi e nel Lomazzo è costante
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> la polemica contro i canoni codificati e le divulgazioni serliane: contro
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> l'empirismo si ergono le faticose costruzioni teoriche di V. Danti (*Il primo
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> libro delle perfette proporzioni*, Firenze, 1567), B. Varchii (*Due
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> lezioni...*, Firenze, 1549), G. P. Lomazzo (*Trattato dell'arte della
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> pittura*, Milano, 1584), F. Zuccari (*L'idea de' Pittori, Scultorî et
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> Architetti*, Torino, 1607). Aristotelismo, platonismo, michelangiolismo,
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> moralismo controriformistico informano tali testi: alla dissoluzione delle
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> certezze umanistiche si risponde con il ripudio dell'empiria e con un
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> tentativo di riporre sicurezze nuove nell'astrazione metafisica (M. Rosci,
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> *Manierismo e accademismo nel pensiero critico del '500*, "Acme", 1956, n. 1;
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> M. Tafuri, *L'idea di architettura nella letteratura teorica del Manierismo*,
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> "B. del Centro A. Palladio", IX, 1967, pp. 369--82). [230]
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## O Brunelleschijevem prispevku h kupoli na Santa Maria del Fiore
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> The technical "miracle" of the dome of Santa Maria del Fiore has distracted
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> critics not a little from the significance which that long and strenuous
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> constructive labour holds in the art of Brunelleschi. Since it is known that
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> Filippo had originally planned to make the dome in the form of a hemisphere,
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> and that only on second thoughts did he decide to carry out the scheme laid
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> down in Arnolfo's model, the problem of the dome would seem to be reduced to a
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> mere question of technique: the method of vaulting it without scaffolding.
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>
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> Was it really technically impossible to realize Arnolfo's plan by the usual
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> means? One may easily believe that, in those first decades of the
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> Quattrocento, no artist would have dared to build vaulting on so vast a scale;
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> it is indeed highly probable that throughout the Trecento, when decoration
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> took precedence of construction, there may have been a falling-off in
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> constructive skill. But it is impossible to believe that Arnolfo can have
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> planned, and his successors raised as far as the drum, a building which the
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> technical resources of the time did not permit them to roof over.
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>
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> What is more, Brunelleschi never even thought of using the traditional
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> technique. From the outset he had in mind the idea of building the dome
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> without scaffolding; he might give up the form he had first envisaged, but he
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> would not give up his method of construction. Only a mistaken estimate of
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> Brunelleschi's "classicism" has induced the belief that the spherical vault
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> represented a formal ideal, later sacrificed to contingent needs. When we
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> remember that the method of vaulting the dome without scaffolding had been
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> deduced from the Roman circular domes, the terms of the question are reversed:
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> the most reasonable hypothesis is that Filippo had thought first of a
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> semi-circular vault because it was from such models that he had evolved his
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> system, and that he returned later to Arnolfo's plan when he had become
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> persuaded that the system might equally well be applied to domes with ribs and
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> pointed arches. This method, which the conclusive researches of Sampaolesi
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> have shown to be of Roman origin, consists in walling the dome with courses of
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> bricks disposed in a herring-bone pattern. Brunelleschi's formal ideal did not
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> end in the pattern of the pointed arch or of the single span: it was the ideal
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> of a form capable of sustaining itself throughout the process of its own
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> growth, of producing the force that sustains it, of disposing itself in space
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> by virtue of its own interior structural coherence and vitality, by its
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> natural proportionality, like that of "bones and members."
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>
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> The herring-bone method of construction is applied in Santa Maria del Fiore,
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> on a much larger scale than it is in any of the ancient models, that is to
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> say, to the measurements of the drum already constructed. The problem set by
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> Brunelleschi consisted therefore in reducing a gothic *dimension* to
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> *proportion* through the principle of self-support, that is of the autonomy of
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> the form in space. Thus the double vault of the dome finds a justification not
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> only practical but figurative (in the actual words of Filippo "so that it may
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> appear more enlarged and splendid"): the artist feels the need for
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> establishing an exact relation between the form of the dome and the various
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> properties of space that are summed up in it. In the interior the curvature of
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> the surfaces of the octagon, sums up and co-ordinates the various spatial
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> trends of the naves and the presbytery, as into a common horizon; on the
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> exterior the ribs mark the limit or the juncture between the masses of the
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> building and the circumambient space. If the effect of the dome is spatial,
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> the process which leads to the definition of space is a constructive process.
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> But this constructive labour differs from the mediaeval *mechanica* because
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> its acts are no longer repeated by tradition, but determined by reason: the
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> coherence of these acts must there be referred to a rational principle.
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> Manetti says that in Rome Brunelleschi "saw the ancients' methods of building
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> and their symmetry; and it seemed to him that he saw there very clearly a
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> certain order, as of bones and members." It is not a question of the generic
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> anthropomorphism that recurs, following on the traces of Vitruvius, in the
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> treatise writers of the Renaissance: it is a question of rational
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> discrimination between the elements that bear and the elements that are borne,
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> and of their distribution according to order, that is according to symmetry
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> and proportion. [@argan1946thearchitecture, 105-107]
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lang: sl
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references:
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- type: entry-dictionary
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id: tafuri1969rinascimento
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author:
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- family: Tafuri
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given: Manfredo
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title: "Rinascimento"
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editor:
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- family: Portoghesi
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given: Paolo
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container-title: "Dizionario enciclopedico di architettura e urbanistica 5: Posnik-Sipario"
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publisher-place: Rim
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publisher: Istituto editoriale romano
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issued: 1969
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page: 173-232
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language: it
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|
- type: article-journal
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|
id: argan1946thearchitecture
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author:
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- family: Argan
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given: Giulio Carlo
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title: "The architecture of Brunelleschi and the origins of perspective theory in the fifteenth century"
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title-short: "The architecture of Brunelleschi"
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|
container-title: "Journal of the Warburg and Courtauld institutes"
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volume: 9
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issued: 1946
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|
page: 96-121
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language: en
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# vim: spelllang=sl,en,it
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|
...
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