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title: "Renesansa"
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  Neurejeni izpiski in zapiski o renesančni arhitekturi kot začetku moderne
  arhitekture.
...

## Problemi renesanse

### Arhitektura in mesto

::: horizontal
> Pomembno je poudariti globoko realistično naravo humanistične teme mesta od
> samega začetka. Humanizem namreč spričo eshatologij in tisočletnih pričakovanj
> srednjega veka potrjuje konkretni, družbeno in ekonomsko pogojeni značaj
> mestnega življenja in razvoja mest: "perspektivno mesto" Brunelleschija in
> Albertija je resnično mesto z vso kompleksnostjo njegovih zgodovinskih
> razslojenosti, v katerem novi perspektivni "objekti" uvajajo novo človeško
> vedenje -- posvetno in racionalno -- veliko bolj kot predlog globalnega
> fizičnega prestrukturiranja. V *De re aedificatoria* Alberti jasno sprejema
> dialektiko med posamezno stavbo, v kateri se lahko humanistični racionalizem
> in historizem v celoti izrazita, in mestom, ki je okvir različnih zaporednih
> posegov. Pri tem je Alberti veliko bolj aristotelski, kot bi lahko sklepali po
> njegovi slavni opredelitvi mesta kot "velike hiše". [@tafuri1969rinascimento,
> 223]

::: {lang=it}
> È importante insistere, a proposito della tematica umanistica inerente alla
> città, sul profondo carattere realistico che essa assume sin dall'inizio.
> Anzi, di fronte alle escatologie e alle aspettazioni millenarie del Medioevo,
> l'Umanesimo riafferma il carattere concreto, socialmente ed economicamente
> determinato, della vita urbana e degli sviluppi cittadini: la "città
> prospettica" del Brunelleschi e dell'Alberti è la città reale, con tutta la
> complessità delle sue stratificazioni storiche, nella quale i nuovi "oggetti"
> prospettici introducono un nuovo comportamento umano -- laico e razionale --
> assai più che una proposta di ristrutturazione fisica globale. Nel *De re
> aedificatoria* l'Alberti accetta palesemente la dialettica fra l'edificio
> singolo, nel quale il razionalismo e lo storicismo umanistici possono
> manifestarsi in pieno, e la città, quadro dei vari interventi successivi. In
> ciò l'Alberti è assai più aristotelico di quanto farebbe supporre la sua
> famosa definizione della città come "grande casa".
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::: horizontal
> V resnici je Albertijev arhitekturni poseg namenjen kritični racionalizaciji
> večplastne strukture: enako nalogo opravljajo posamezni spremenljivi elementi
> mestne strukture, od obodnih zidov do nove stende. Albertijevo delo torej ni
> kodifikacija srednjeveškega urbanizma, temveč hipoteza o uporabi obstoječih
> konvencij, preoblikovana z edinim parametrom, ki ga je imel arhitekt na voljo:
> tipološko raziskavo. Prav to je značilnost humanističnih teorij, ki
> arhitekturo razumejo kot urbani pojav. Tipološko kazuistiko Francesca di
> Giorgia in Leonardove izume v urbanem merilu je treba brati prav v tem ključu:
> kot dejanja realizma, torej odločno antiutopična. Prav metodološka stalnost
> pri oblikovanju stanovanjskih tipologij ali stavb za javno rabo v
> eksperimentiranju Francesca di Giorgia ali opredelitev kompleksnih enot
> reorganizacije mestnih struktur, značilna za Leonardove raziskave, ponujata
> realistične podlage za razvoj mest. Takšni teoretiki sprejemajo politične in
> ekonomske temelje reorganizacije združevanja, vključno s strogimi razrednimi
> razlikami. Njihova naloga tehnikov, ki so na najvišji ravni vključeni v
> potekajoče preobrazbe, jim preprečuje, da bi izumljali urbanistične
> ideologije: tipološko orodje se uporablja kot najprimernejše za napredno
> racionalizacijo. To se je zgodilo kljub temu, da je kriza mecenstva, ki se je
> začela že v drugi polovici 15\. stoletja, povzročila neuspeh tudi teh
> racionalizacijskih tehnik: srečna primera Urbina in Pienze ostajata osamljena
> in neponovljiva. Šele na tej točki se je humanistični realizem kot reakcija na
> eni strani osredotočil na izdelavo modelov za edine konkretne pobude za nove
> urbane sisteme -- raziskovanje utrdb in vojaških mest se je rodilo kot
> samostojna znanost -- in se na drugi strani izognil utopičnim sanjam. Po drugi
> strani pa se izmika utopičnim sanjam. urbanistični kazuistiki Francesca di
> Giorgia je utopija še vedno tuja: pravilnost geometrijskih razporeditev,
> četudi utemeljena z eruditskimi in simbolnimi parametri, ima vrednost
> laboratorijskega vzorca, ki se lahko v primerjavi s kompleksno fenomenologijo
> krajev neskončno deformira. Filaretijeva Sforzinda pa priča o drugačnem
> odnosu. Kot polemična načelna deklaracija želi Filaretov traktat pokazati
> konkretno možnost uresničitve enotnega urbanega organizma, katerega zvezdasta
> oblika je polna astroloških in simbolnih referenc; kot težnja, ki se zaveda
> svoje ideološke narave, Sforzindova arhitekturna tipologija v fantastičnem
> smislu poudarja razdrobljenost slovničnih elementov in perspektivno
> razsežnost. Na meji med polemiko in utopijo Filaretovo delo zaznamuje začetek
> krize humanističnega "realizma". To krizo je poudarjala slavnostna in
> simbolična uporaba perspektivne kulture, značilne za rimsko okolje od Nikolaja
> V dalje. Sveti Rim kot civitas Dei ali nebeški Jeruzalem: nič ne bi moglo biti
> bolj oddaljeno od racionalne in posvetne republike Salutatija ali Brunija.
> Prav tako ni zgodovinsko nepomembno, da so v Rimu uresničili le delčke
> Albertijevega programa ali da se je ob koncu 16\. stoletja načrt Sikstine
> nagibal k nadomestitvi političnega realizma in slavnostnih namenov.
> [@tafuri1969rinascimento, 223]

::: {lang=it}
> In realtà l'intervento architettonico viene destinato dall'Alberti alla
> razionalizzazione critica dei tessuti polistratificati: ed eguale compito
> hanno i singoli elementi modificabili della struttura urbana, dal perimetro
> murario alle nuove stende. Non è quindi una codificazione dell'urbanistica
> medievale, quella dell'Alberti, bensì un'ipotesi sull'uso delle convenzioni
> vigenti, trasformate dall'unico parametro completamente in possesso
> dell'architetto: l'indagine tipologica. È proprio quest'ultima che costituisce
> il trait-d'union delle teorizzazioni umanistiche che leggono l'architettura
> come fenomeno urbano. La casistica tipologica di Francesco di Giorgio e le
> invenzioni leonardesche a scala urbana vanno lette precisamente in questa
> chiave: come atti di realismo, quindi, decisamente antiutopistici. Sono la
> costanza metodologica nella formazione delle tipologie residenziali o degli
> edifici di uso pubblico, nella sperimentazione di Francesco di Giorgio, o
> l'individuazione di unità complesse di riorganizzazione delle strutture
> cittadine, tipica delle ricerche di Leonardo, che offrono basi realistiche per
> lo sviluppo delle città. Tali teorici accettano i fondamenti politici ed
> economici in fuse di riorganizzazione, comprese le rigide distinzioni di
> classe. Il loro compito di tecnici integrati al massimo livello nelle
> trasformazioni in corso impedisce loro di inventare ideologie urbane: lo
> strumento tipologico è usato come il più adeguato per una razionalizzazione
> avanzata. Ciò malgrado la crisi della committenza -- già in atto nella seconda
> metà del '400 -- provoca il fallimento persino di tali tecniche di
> razionalizzazione: i felici casi di Urbino e Pienza rimangono isolati e
> irripetibili. È solo a questo punto che, per reazione, il realismo umanistico
> si concentra da un lato nell'elaborazione dei modelli per le uniche iniziative
> concrete di nuovi impianti urbani -- nasce, come scienza autonoma, l'indagine
> sulle fortificazioni e le città militari --, ed evade, d'altro lato, nel sogno
> utopistico. La casistica urbana di Francesco di Giorgio è ancora estranea
> all'utopia: la regolarità dei tracciati geometrici per quanto giustificata con
> parametri eruditi e simbolici, ha il valore di un campione di laboratorio
> deformabile all'infinito al confronto con la complessa fenomenologia dei siti.
> La Sforzinda filaretiana, invece, è la testimonianza di un atteggiamento
> diverso. In quanto polemica dichiarazione di principio il trattato del
> Filarete tende a dimostrare la possibilità concreta di realizzazione di un
> organismo urbano unitario, la cui figura a stella è colma di riferimenti
> astrologici e simbolici; in quanto aspirazione cosciente del proprio carattere
> ideologico, la tipologia architettonica di Sforzinda accentua, in senso
> fantastico, la disarticolazione degli elementi grammaticali e la dimensione
> prospettica. Al limite fra la polemica e l'utopia, l'opera del Filarete segna
> l'inizio della crisi del "realismo" umanistico. Crisi che viene accentuata
> dall'uso celebrativo e simbolico della cultura prospettica tipica
> dell'ambiente romano, da Niccolò V in poi. Roma sacra come civitas Dei o
> Gerusalemme celeste: nulla di più lontano dalla repubblica razionale e mondana
> del Salutati o del Bruni. Né storicamente è poco importante che del programma
> albertiano non vengano realizzati a Roma che dei frammenti, o che, alla fine
> del sec. XVI, il piano sistino tenda a compensare realismo politico e intenti
> celebrativi.
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::: horizontal
> Pomembna je rešitev kontinuitete, ki papeško urbanistično politiko ločuje od
> naprednega aragonskega programa prestrukturiranja Neaplja na eni strani in
> čistega funkcionalizma nizozemskih, nemških ali skandinavskih posegov na
> drugi. Proti sporočilu mesta, proti simbolu mesta se je ponovno potrdilo
> mesto, funkcionalno za interese višje finančne buržoazije: in razvoj dvornih
> ali emblematičnih formae urbia univerzalne vrednosti na ideološki ravni ni bil
> del interesov te nove oligarhije. Strada Nuova v Genovi, Fuggerei v Augsburgu,
> nove četrti v Antwerpnu ali Københavnu so delni posegi, brez polemičnih
> razlogov glede starega tkiva, pogosto izvedeni z že nekaj časa delujočimi
> ekonomskimi mehanizmi, pri katerih je problem oblike le sekundarno vprašanje.
> A to ni dovolj: racionalizacija, ki se izvaja na sektorski ravni in na podlagi
> vrste špekulativnih mehanizmov zasebne akumulacije, naj ne bi bila model, ki
> bi ga bilo mogoče posplošiti na celotno mesto. Prav tako ne moremo trditi, da
> je struktura, ki so jo eksperimentalno razvili v kolonialnih mestih v Ameriki,
> alternativa evropskemu mestu. Shematični kvadrilogi in prostorske
> organizacije, ki se odpirajo v njihovem središču, zmanjšujejo mesto na zgolj
> strukturno podporo, ki je v celoti na voljo, vendar brez oblike: celo na
> področju urbanističnega načrtovanja je intelektualni prestiž oblike v
> kolonialnih državah ukinjen v korist neusmiljene logike izkoriščanja. To se v
> bistvu dogaja celo v najnaprednejših evropskih državah v zvezi z oblikovanjem
> sodobne organizacije kapitala: "zaton svetega", ki so se mu države
> protireformacije skušale zoperstaviti z mitologizacijo določenih mest-simbolov
> -- od Rima do Granade in Borromejskega Milana --, je v reformiranih mestih
> popolnoma sprejet. Če že, je problem v tem, kako nadomestiti funkcionalizem
> ter javno in zasebno pobudo z novo formalno strogostjo: s tem vprašanjem se je
> na najvišji ravni ukvarjal Elias Holl v Augsburgu. V primerjavi s to
> dialektiko med mitologijo in empirijo so utopije socialnega reformizma Mora
> (1516), Agostinija (1553), Patrizija, Donija (1548) in Valentina Andreae
> (1619) dokaz globoke skepse glede možne "napredne" vloge evropskega
> intelektualca. Sončna mesta, zemeljski Jeruzalem, popolne in skupnostne
> družbe, ekonomski in spolni komunizem, deizem -- stalne teme teh političnih
> sanj -- niso resnični predlogi za družbeno racionalizacijo, temveč so zadnje,
> dramatično pričevanje humanističnega racionalizma, ki ob očitnem neuspehu
> svojih družbenih programov z eshatološkimi pričakovanji sankcionira zaton
> svoje lastne civilne funkcije. Upad, ki so ga natančno zabeležili najbolj
> antiutopični teoretski tokovi 16\. stoletja. Razprave o tehnikah utrjevanja, ki
> so jih napisali Dürer (1527), Lorini (1596), Bellucci (1598), Maggi (1546), De
> Marchi (1599), Speckle (1589) in Perret (1604), ne upoštevajo tako eruditskih
> problemov vitruvijske kulture kot abstrakcij utopičnega reformizma.
> Humanistični program posvetnega mesta človeka je zdaj zamenjala politična
> realnost, ki jo je neusmiljeno izpostavil Machiavelli: na sončni zahod
> idealnega mesta odgovarja cinični realizem prinčevih "obrambnih strojnih mest"
> (Horst de la Croix, *Military Architecture and the Radial City Plan in XVI
> Century in Italy,* AB, XLII, 1960; P. Marconi, *La cittadella come macrocosmo*
> Quad. dell'Ist. di Stor. dell'Archit, 1968, št. 85-90, o simbolnih
> vztrajnostih v renesančnem urbanizmu). Bellucci bi lahko potem kruto
> ironiziral vlogo arhitektov in jih pozval, naj svoje študije omejijo na
> formalne nadgradnje: vojaški teoretik je novi znanstvenik urbanih pojavov. S
> tem je dokončno potrjen propad nadstrukturnih ideologij humanizma. Naslednja
> stoletja ne bi imela druge izbire, kot da se sprijaznijo z vlogo, ki jo je
> arhitektura imela v ozadju urbanih preobrazb, ali pa jo zakrijejo z bujnim, a
> patetičnim razcvetom izmikajoče se civilizacije podobe.
> [@tafuri1969rinascimento, 223-224]

::: {lang=it}
> Ciò che conta è la soluzione di continuità che separa la politica urbanistica
> papale dall'avanzato programma di ristrutturazione aragonese per Napoli, da un
> lato, dal puro funzionalismo degli interventi olandesi, tedeschi o scandinavi,
> dall'altro. Contro la città-messaggio, contro la città-simbolo, si riafferma
> la città funzionale agli interessi dell'alta borghesia finanziaria: e non fa
> parte degli interessi di tale nuova oligarchia l'elaborazione a livello
> ideologico di auliche o emblematiche formae urbia di valore universale. La
> Strada Nuova genovese, la Fuggerei ad Augusta, i nuovi quartieri di Anversa o
> di Copenaghen, sono tutti interventi parziali, privi di ragioni polemiche nei
> confronti degli antichi tessuti, spesso realizzati con meccanismi economici
> già operanti da tempo ed in cui il problema della forma non è che tema
> secondario. E non basta: la razionalizzazione attuata a livello di settore e
> sulla base di una serie di meccanismi speculativi di accumulazione privata,
> non vuole proporsi come modello generalizzabile all'intera città. Né può dirsi
> che la struttura elaborata sperimentalmente nelle città coloniali in America,
> costituisca l'alternativa alla città europea. Gli schematici quadrilloges e le
> organizzazioni spaziali che si aprono al loro centro, riducono la città a mero
> supporto strutturale, del tutto disponibile ma privo di forma: anche in tema
> urbanistico il prestigio intellettuale della forma è annullato nei paesi
> coloniali, a favore della spietata logica dello sfruttamento. È in fondo ciò
> che accade anche nei paesi europei più avanzati rispetto alla formazione della
> moderna organizzazione del capitale: l'"eclissi del sacro", cui i paesi dello
> Controriforma tentano di opporsi con la mitizzazione di alcune città-simbolo
> -- da Roma a Granada alla Milano borromea -- è accettata in pieno nelle città
> riformate. Il problema, qui, caso mai, è quello di compensare il
> funzionalismo, e l'iniziativa pubblica e privata, con un nuovo rigorismo
> formale: è il tema affrontato al massimo livello da Elias Holl ad Augusta. Al
> confronto di tale dialettica fra mitologia ed empirismo le utopie del
> riformismo sociale del Moro (1516), dell'Agostini (1553), del Patrizi, del
> Doni (1548), di Valentin Andreae (1619), sono testimonianze di un profondo
> scetticismo sul possibile ruolo "progressivo" dell'intellettuale europeo. Le
> città del sole, le Gerusalemmi terrene, le società perfette e comunitarie, il
> comunismo economico e sessuale, il deismo -- temi costanti di tali sogni
> politici -- non sono proposte reali di razionalizzazione sociale: in essi va
> piuttosto riconosciuta l'ultima, drammatica testimonianza del razionalismo
> umanistico, che, di fronte al fallimento palese dei propri programmi sociali,
> sancisce con le sue escatologiche aspettazioni il declino dello propria stessa
> funzione civile. Declino che viene puntualmente registrato dalla più
> antiutopistica delle correnti teoriche del '500. I trattati sulla tecnica
> fortificatoria del Dürer (1527), del Lorini (1596), del Bellucci (1598), del
> Maggi (1546), del De Marchi (1599), dello Speckle (1589), del Perret (1604),
> ignorano sia i problemi eruditi della cultura vitruviana, che le astrazioni
> del riformismo utopistico. Al programma umanistico dello laica città dell'uomo
> si è ormai sostituita la realtà politica messa spietatamente in luce dal
> Machiavelli: al tramonto della città ideale risponde il cinico realismo delle
> "città-macchine di difesa" del Principe (Horst de la Croix, *Military
> Architecture and the Radial City Plan in XVI Century in Italy*, AB, XLII,
> 1960; P. Marconi, *La cittadella come macrocosmo* Quad. dell'Ist. di Stor.
> dell'Archit., 1968, n. 85--90, sulle persistenze simboliche nell'urbanistica
> rinascimentale). Il Bellucci potrà quindi ironizzare crudelmente sul ruolo
> degli architetti, invitandoli a limitare i propri studi alle sovrastrutture
> formali: è il teorico militare il nuovo scienziato dei fenomeni urbani. Il
> tramonto definitivo delle ideologie sovrastrutturali dell'Umanesimo è così
> sancito. Ai secoli successivi non rimarrà che accettare il ruolo di
> retroguardia riservato all'architettura nei confronti delle trasformazioni
> urbane, o coprirlo con il rigoglioso ma patetico fiorire di una evasiva
> civiltà dell'immagine.
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### Arhitektura znanost in tehnologija

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> Veliko zanimanje za tehnologijo, razširjeno v Toskani konec 14\. in v začetku
> 15\. stoletja, vrednost eksperimentalnega preverjanja naravnih zakonov, ki jo
> je humanizem pripisoval umetniški dejavnosti, spoznavna vrednost strukture
> prostora, ki je lastna perspektivni viziji, že na samem začetku dolge
> zgodovine klasicizma postavljajo temo odnosa med umetnostjo in znanostjo. Ker
> imamo s perspektivo možnost, da neskončno raznolikost narave zreduciramo na
> enoto, merljivo z enim samim merilom, in ker se znanost o perspektivi ukvarja
> z medsebojnim odnosom stvari ne glede na njihove individualne lastnosti,
> sledi, da je z novim vizualnim kodom resničnost pripravljena na kvantitativno
> in racionalno raziskovanje. Ista neskončnost, materializirana v izginjajoči
> točki, dobi končno vrednost v znanosti o perspektivi in se vrne v človeško
> izkušnjo. V tem smislu perspektiva ne reproducira realnosti, temveč jo
> rekonstruira po intelektualnih zakonih, ki jih določa globoka potreba po
> znanju in posedovanju. Vendar pa znanje ni popolno, če ne vključuje
> kakovostnega raziskovanja; prav tako posest ostaja abstraktna, če ne vključuje
> namena preoblikovati naravo v celoti, potem ko jo racionalno razišče.
> Slikarska izkušnja Paola Uccella in Piera della Francesca se torej ukvarja z
> iskanjem naključja, posebne kakovosti v geometrijski, univerzalni konstrukciji
> oblike, tako da med sestavine te konstrukcije uvršča tudi svetlobo ali
> sorazmernost barvne palete. Brunelleschijeva arhitektura in Leonardove
> arhitekturne risbe so namenjene preoblikovanju civilnega in naravnega okolja;
> prvi z uvedbo konkretne merljivosti prostora v kontinuum srednjeveškega mesta,
> drugi pa s postavitvijo problema teritorialne razširitve projektne dejavnosti.
> Prostor in čas sta tako podvržena kodu, ki ga ponazarja red človeške misli, ki
> želi -- v skladu z racionalizacijsko ideologijo višjega srednjega razreda in
> novih "knezov" -- prepoznati vednost o svetu in delovanje na svetu. V tem
> smislu se znanost in umetnost ujemata. Ne le zato, ker umetnost velja za
> najbolj usposobljeno človeško tehniko, temveč tudi zato, ker je z novim
> ugledom, ki ga je dobila vizija, sposobna ponuditi norme vedenja, konkretna
> navodila za racionalno obvladovanje zakonov kozmosa. Še vedno bi lahko
> ugovarjali, da je velik del gnoseološke vrednosti, pripisane obliki, v 15\. in
> 16\. stoletju vodil k obnovi magije. V renesansi pa je magija predpostavka za
> tehnike popolnega obvladovanja resničnosti in vse bolj eksperimentalno posega
> v naravne elemente. Kodifikacija perspektive v Albertijevem traktatu *Della
> Pittura,* Pierovih priročnikih o matematiki in perspektivi (*De abaco*, *De
> perspectiva pingendi*, *Libellus de quinque corporibus regularibus)*, *De
> divina proportione* Luce Paciolija, traktatih Pomponia Gaurica (1504) in Jeana
> Pélerina, znan kot Le Viateur (1504), konkretizira in posplošuje metode
> intelektualne konstrukcije prostora ter z vzajemno izmenjavo matematičnih
> abstrakcij, teorij glasbene harmonije in raziskovanja načinov videnja ponovno
> odkriva krožnost znanstvene in umetniške izkušnje. Poenotenje prostora je
> predpostavka in simbol želenega idealnega poenotenja sveta: nova geografska
> odkritja, razvoj kartografije, usklajevanje pobud za preoblikovanje mest, vse
> to sledi -- čeprav posredno -- novi homogenosti človeškega okolja, ki so jo
> uvedli umetniki humanizma. [@tafuri1969rinascimento, 224]

::: {lang=it}
> Il grande interesse per la tecnologia, diffuso nel tardo '300 e nel primo '400
> in Toscana, il valore di verifica sperimentale delle leggi naturali attribuito
> dall'Umanesimo all'attività artistica, il valore conoscitivo della struttura
> dello spazio, proprio della visione prospettica, pongono, alle origini stesse
> della lunga storia del Classicismo, il tema dello relazioni fra arte e
> scienza. Anzi, poiché attraverso la prospettiva si viene ad avere la
> possibilità di ridurre ad unità, misurabile secondo un'unica scala, l'infinita
> varietà della natura, e poiché la scienza prospettica si occupa delle
> relazioni delle cose fra loro prescindendo dalle loro qualità individuali, ne
> discende che attraverso il nuovo codice visivo si predispone la realtà ad
> un'indagine quantitativa e razionale. Lo stesso infinito, materializzato nel
> punto di fuga, assume nella scienza prospettica un valore finito, è riportato
> ad un'esperienza umana. In tal senso la prospettiva, lungi dal riprodurre la
> realtà, la ricostruisce secondo leggi intellettuali informate a un profondo
> bisogno di conoscenza e di possesso. La conoscenza non è però totale se non
> implica una indagine qualitativa; il possesso, ugualmente, rimane astratto se
> non' implica l'intenzione di trasformare integralmente la Natura dopo averla
> razionalmente esplorata. L'esperienza pittorica di un Paolo Uccello e di un
> Piero della Francesca si preoccupa quindi di ritrovare l'accidente, la qualità
> particolare, in seno alla costruzione geometrica, universale, della forma:
> fino ad includere fra gli ingredienti di quella costruzione la luce o la
> proporzionalità nella gamma dei colori. L'architettura di Brunelleschi, e i
> disegni architettonici di Leonardo si rivolgono a trasformare l'ambiente
> civile e naturale; la prima introducendo una misurabilità concreta dello
> spazio nel continuum della città medievale, i secondi impostando il problema
> di un'estensione territoriale dell'attività di progettazione. Lo spazio e il
> tempo sono così soggetti ud un codice esemplato sull'ordine di un pensiero
> umano che -- coerentemente all'ideologia razionalizzatrice dell'alta borghesia
> e dei nuovi "principi" -- vuole identificare conoscenza del mondo e azione sul
> mondo. È in tale senso che scienza e arte vengono fatte coincidere. E non solo
> perché l'arte è vista come la più qualificata delle tecniche umane, ma anche
> perché attraverso il nuovo prestigio dato alla visione, l'arte è in grado di
> offrire norme di comportamento, guide concrete per appropriarsi razionalmente
> delle leggi del cosmo. Si può ancora obiettare che buono parte del valore
> gnoseologico attribuito alla forma sfocia, nel '400 e nel '500, nel recupero
> della magia. Ma nel Rinascimento la magia è premessa a tecniche di pieno
> possesso del reale, e sempre più interviene sperimentalmente sugli elementi
> naturali. La codificazione della prospettiva contenuta nel trattato *Della
> Pittura* dell'Alberti, i manuali di matematica e prospettiva di Piero (*De
> abaco*, *De perspectiva pingendi*, *Libellus de quinque corporibus
> regularibus*), il *De divina proportione* di Luca Pacioli, i trattati di
> Pomponio Gaurico (1504) e di Jean Pélerin, detto Le Viateur (1504), rendono
> concreti e generalizzabili i metodi di costruzione intellettuale dello spazio,
> ritrovando la circolarità delle esperienze scientifiche ed artistiche
> attraverso il reciproco scambio di astrazioni matematiche, teorie di armonia
> musicale, indagini sui modi della visione. L'unificazione dello spazio è
> premessa e simbolo dell'agognata unificazione ideale del mondo: le nuove
> scoperte geografiche, gli sviluppi della cartografia, il coordinamento delle
> iniziative di trasformazione urbana, conseguono -- anche se indirettamente --
> alla nuova omogeneità dell'ambiente umano introdotto dagli artisti
> dell'Umanesimo.
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::: horizontal
> Vendar pa identifikacija umetnosti in znanosti še vedno lahko privede do dveh
> različnih operativnih pristopov. Po eni strani lahko spodbudi
> eksperimentiranje z racionaliziranimi tehnikami v okviru arhitekture, ki je
> sama normalizirala in racionalizirala jezik z uporabo kanona naročil ter
> modularnosti pristanišč in sklopov (vendar bo treba preveriti, v kolikšni meri
> si kanoni in tehnološki izumi ne nasprotujejo). Po drugi strani pa bi lahko,
> nasprotno, spodbudila popolno zaupanje v avtonomno zmožnost vidne oblike, da
> raziskuje in gradi prizorišče človeškega dogajanja: in takrat bi se namesto
> tehnološkega eksperimentalizma morali zateči k poenostavljeni gradbeni
> tehniki, ki bi prav tako temeljila na vrsti kanoničnih struktur, povezanih s
> tipologijo stavb. Brunelleschi je že takrat nihal med tema dvema skrajnostma,
> čeprav se je zaradi zavedanja, da mora korenito spremeniti vse dosedanje
> konvencije, pri gradnji florentinske kupole in Pazzijeve kapele dosledno
> odločal za prvo pot. Poleg tega je bila sodobna delitev dela v revoluciji na
> gradbišču, ki jo je sprožil, nujen in neizogiben pogoj. Brunelleschi je kot
> razlagalec in ideolog -- v posebnem sektorju gradbene proizvodnje -- struktur
> nove trgovske buržoazije odločno prekinil s tradicionalnim korporativnim redom
> gradbenih delavcev ter celotno odgovornost za načrtovanje in celoten gradbeni
> program prenesel v roke novega intelektualca, ki je z njim postal arhitekt.
> Racionalnost in tehnološka protitradicionalnost florentinske kupole razkrivata
> njuno zgodovinsko vlogo; sta funkciji sodobne družbene delitve dela, pogoj
> arhitekturne, znanstvene in gospodarske prenove. Tehnologija je bila torej
> prav tako del novega intelektualnega univerzuma: Alberti bo to predpostavko
> teoretično sistematiziral, medtem ko so se po vsej Evropi in v italijanskih
> krogih, povezanih s starim redom, šole tradicionalnih delavcev -- od
> Lombardeschija do Gagginija in Pahra -- zdaj pripravljale na zadnji
> korporativni odpor v imenu obrtniške enotnosti cikla gradbene proizvodnje.
> Torej znanost proti obrtniškemu empirizmu. Toda tudi empirizem je del novega
> znanstvenega duha in njegovo izključevanje vodi neposredno v dogmatizem, vodi
> v sklerotično nasprotje znanosti. Prav to je Leonardov problem. Ne le zaradi
> nepristranske empiričnosti, s katero v svojih arhitekturnih risbah sintetizira
> tehnične izume in jezikovne eksperimente, temveč tudi zato, ker te risbe
> obravnava kot načine spoznavanja vidne resničnosti, teoretične eseje o
> obnašanju struktur, tridimenzionalne prereze urbanistične reorganizacije.
> [@tafuri1969rinascimento, 224]

::: {lang=it}
> L'identificazione dì arte e scienza può però ancora comportare due
> diversi atteggiamenti operativi. Da un lato può stimolare la
> sperimentazione di tecniche razionalizzate nel contesto di
> un'architettura che ha per suo conto normalizzato e razionalizzato il
> linguaggio attraverso il ricorso al canone degli ordini e alla
> modularità delle porti e degli insiemi (ma allora bisognerà verificare
> quanto canoni e invenzioni tecnologiche non si contraddicano fra loro).
> Dall'altro può stimolare, al contrario, una fiducia assoluta nelle
> capacità autonome della forma visibile ad esplorare e costruire la scena
> delle vicende umane: ed allora piuttosto che a uno sperimentalismo
> tecnologico si dovrà ricorrere ad una tecnica di costruzione
> semplificata, basata anch'essa su una serie di strutture canoniche
> legate alla tipologia edilizia. Brunelleschi oscilla già fra questi due
> estremi; anche se la coscienza di introdurre un mutamento radicale in
> tutte le convenzioni preesistenti lo portano a preferire coerentemente
> la prima via nell'impresa della cupola fiorentina e nella cappella
> Pazzi. D'altronde, nella rivoluzione del cantiere da lui provocata, la
> moderna divisione del lavoro è condizione essenziale e ineliminabile. In
> quanto interprete e ideologo -- nello specifico settore della produzione
> edilizia -- delle strutture della nuova borghesia mercantile,
> Brunelleschi rompe decisamente il tradizionale ordinamento corporativo
> delle maestranze edili, accentrando l'intera responsabilità ideativa e
> l'intero programma realizzativo nelle mani di quel nuovo intellettuale
> che, con lui, diviene l'architetto. La razionalità e
> l'antitradizionalismo tecnologico della cupola fiorentina rivelano il
> loro ruolo storico; essi sono funzioni di una moderna divisione sociale
> del lavoro, condizione, insieme, del rinnovamento architettonico, di
> quello scientifico, di quello economico. Anche la tecnologia, dunque, è
> parte del nuovo universo intellettuale: l'Alberti sistemerà teoricamente
> tale assunto, mentre in tutta Europa e negli ambienti italiani legati
> agli antichi ordinamenti, le scuole delle maestranze tradizionali -- dai
> lombardeschi, ai Gaggini, ai Pahr -- si apprestano ad opporre adesso
> l'ultima resistenza corporativa in nome dell'unità artigianale del ciclo
> di produzione edilizia. La scienza contro l'empirismo artigianale,
> dunque. Ma anche l'empiria è parte del nuovo spirito scientifico, ed
> escluderla conduce direttamente al dogmatismo, porta la scienza a
> sclerotizzarsi nel suo opposto. È proprio questo il problema di
> Leonardo. E non solo per lo spregiudicato empirismo con cui egli
> sintetizza, nei suoi disegni architettonici, invenzioni tecniche ed
> esperimenti linguistici, ma anche perché quei disegni sono da lui
> considerati modi di conoscenza della realtà visibile, saggi teorici sul
> comportamento delle strutture, sezioni tridimensionali di
> riorganizzazione urbana.
:::

::: ::: horizontal
> Znanost in tehnologija sta bili v Leonardovem delu še vedno povezani, tudi
> zato, ker je bila njegova celotna arhitekturna produkcija omejena zgolj na
> teoretični okus. Čeprav je to zavezništvo igralo glavno vlogo pri Francescu di
> Giorgiu in Fra' Giocondoju, je kmalu doživelo krizo: po eni strani je
> Bramantejeva revizija povzročila koncentracijo zanimanja za povsem formalne
> zakonitosti klasicizma, po drugi strani pa so tehnološke vrednote našle
> najširše polje uporabe v vojaški arhitekturi in inženirstvu na urbani in
> teritorialni ravni. Bramante, Peruzzi, Falconetto in Mormanno so bili
> znanstveniki prostorskih zakonov in sintaktičnih členitev: in znanstveniki v
> pravem pomenu besede, saj se je v novem ozračju, ki so ga ustvarili, rodil
> filološki študij antike. Fieravanti in fra Giocondo sta bila najprej teoretika
> vojaške arhitekture, nizozemski tehniki in inženirji pa so se kasneje v celoti
> posvetili problemom, povezanim s tehnikami utrjevanja, melioracijo in
> namakanjem podeželja ter opremljanjem mest in regij. [@tafuri1969rinascimento,
> 225]

::: {lang=it}
> Scienza e tecnologia, in Leonardo, sono ancora alleate, anche perché la sua
> intera produzione architettonica si limita al puro assaggio teorico. Se in
> Francesco di Giorgio e in fra' Giocondo tale alleanza gioca un ruolo primario,
> ben presto essa viene messa in crisi: da un lato la revisione bramantesca
> provoca una concentrazione degli interessi sulle leggi puramente formali del
> Classicismo, dall'altro le valenze tecnologiche trovano il loro più ampio
> campo di applicazione nell'architettura militare e nell'ingegneria a livello
> urbano e territoriale. Bramante, Peruzzi, Falconetto o il Mormanno sono gli
> scienziati delle leggi spaziali e delle articolazioni sintattiche: e
> scienziati in senso proprio, dato che è nel nuovo clima che essi determinano
> che nasce, fra l'altro, lo studio filologico dell'antico. Il Fieravanti e fra'
> Giocondo, prima, i teorici di architettura militare, i tecnici e gli ingegneri
> olandesi, in un secondo tempo, concentrano per intero la loro attenzione sui
> problemi relativi alla tecnica fortificatoria, alla bonifica e all'irrigazione
> delle campagne, all'attrezzatura delle città e delle regioni.
:::

:::

::: horizontal
> Slednji so zagotovo izkoristili nove prispevke znanstvenih odkritij: vojaška
> umetnost in razvoj novih obrambnih sistemov -- med drugim iznajdba bastionskega
> stebrička -- sta privedla do vse bolj kompleksnih študij gradbenih tehnik in
> prostorskih sistemov, ki so zdaj popolnoma zanemarili klasicistično
> kodifikacijo. V tem okviru so zakoni prostora razvrščeni glede na zvrsti.
> Usklajevanje perspektive, arheologija, eksperimentiranje s kompleksnimi skupki
> preprostih prostorov se uporabljajo v civilni in verski gradnji; empirizem in
> funkcionalizem sta rezervirana za vojaško arhitekturo. Tisti, ki so tako kot
> Sanmicheli poskušali posredovati med temi nasprotujočimi si študijami, so
> morali meriti njihova očitna protislovja (le Delormu je v nekem drugem smislu
> uspelo doseči integralni racionalizem: vendar ima natančna izolacija njegovih
> raziskav izrazit zgodovinski pomen). [@tafuri1969rinascimento, 225]

::: {lang=it}
> Sono certo questi ultimi a sfruttare tecnicamente gli apporti nuovi delle
> scoperte scientifiche: l'arte militare e l'elaborazione dei nuovi sistemi di
> difesa -- ricordiamo l'invenzione del frontone bastionato, fra i tanti --
> inducono studi sempre più complessi sulle tecniche costruttive e su impianti
> spaziali che prescindono ormai completamente dalla codificazione classicista.
> In tale ambito le leggi dello spazio vengono classificate per generi.
> Coordinamento prospettico, archeologismo, sperimentazione su aggregazioni
> complesse di spazi semplici, sono applicati all'edilizia civile e religiosa;
> empirismo e funzionalismo sono riservati all'architettura militare. Chi, come
> il Sanmicheli, tenta una mediazione fra tali opposte ricerche è obbligato a
> misurarne l'evidente contradditorietà (solo il Delorme, in altra accezione,
> riesce ad approdare ad un razionalismo integrale: ma l'accurato isolamento
> della sua ricerca ha un esplicito significato storico).
:::

:::

::: horizontal
> Vse to je kmalu povzročilo krizo v humanistični identifikaciji arhitekture in
> znanosti. Če prostora dejansko ni več mogoče v celoti povzeti v simbolični
> obliki perspektivnega pogleda, če zunaj povsem merljivega in intelektualnega
> prostora matematično-geometričnih zakonov in harmoničnega usklajevanja obstaja
> empirični prostor, ki ga ni mogoče reducirati na primere, pade sam postulat o
> absolutni homogenosti prostora: z drugimi besedami, prav tisti postulat, ki je
> omogočil, da je umetniško izkušnjo mogoče obravnavati kot konkretno raziskavo
> strukture resničnosti. [@tafuri1969rinascimento, 225]

::: {lang=it}
> Tutto ciò non tarda a far entrare in crisi l'umanistica identificazione di
> architettura e scienza. Se infatti lo spazio non può più essere interamente
> riassunto nella forma simbolica dello visione prospettica, se al di là dello
> spazio tutto misurabile e intellettuale delle leggi matematico-geometriche e
> del coordinamento armonico, esiste uno spazio empirico, ad case irriducibile,
> cade il postulato dell'assoluta omogeneità dello spazio stesso: vale a dire
> proprio il postulato che permetteva di considerare l'esperienza artistica come
> concreta indagine sulla struttura del reale.
:::

:::

::: horizontal
> Vendar bi bilo napačno, če bi v razpravi med vitruvijanstvom in empiričnimi
> znanostmi obe koncepciji opredelili kot antitezi. V 16\. stoletju je bila
> vitruvijevska kultura še vedno sposobna združevati veliko število različnih
> fermentov: če je res, da obstaja nasprotje med arheološkim in anahronističnim
> akademizmom Trissina in empirizmom Alvise Cornaro, je prav tako res, da so
> historizem, arheologija, civilna ideologija, tehnološki interes in znanstvene
> teme našli sintezo v komentarju Daniela Barbaro k Vitruvijevim desetim knjigam
> (1556). Za Barbaro je oblika intelektualna dejavnost in instrument znanja.
> Aristotelizem in scientizem padovanske šole se odražata v odlomku, v katerem
> izvoljeni akvilejski patriarh priznava razsežnosti, ki jih lahko doseže
> oblikovalska dejavnost pri popolnem preoblikovanju narave v kulturo:
> Občudovanja vredno je, da lahko v skupno korist vseh zberemo neukročene ljudi
> in jih podredimo bogoslužju in disciplini, varne in mirne v mestih in
> trdnjavah, nato pa z večjim nasiljem nad naravo sekamo pečine, silimo gore,
> polnimo doline, sušimo močvirja, gradimo ladje, usmerjamo reke, opremljamo
> pristanišča, gradimo mostove in premagujemo samo naravo v tistih hišah, ki jih
> premagujemo z dvigovanjem ogromnih bremen in delno zadovoljujemo prirojeno
> željo po Večnosti (D. Barbaro, *I dieci libri di M. Vitruvio...,* Benetke,
> 1556, str. 8). Arhitekt, humanist in znanstvenik, zato s svojo tehnično in
> intelektualno premočjo premaga tako običaje neotesanih ljudi kot izvorno
> grobost narave, na katero je njegov poseg nasilen. Premagovanje narave je
> pogosta tema manieristične poetike. Vendar se zdi, da tu beremo odsev dejanske
> in konkretne preobrazbe beneškega podeželja, ki jo je izvedla
> predkapitalistična aristokracija, ter nasilnega dela kulturne kolonizacije in
> gospodarskega izkoriščanja avtohtonih prebivalcev Amerike, ki so bili v novih
> mestih Cortésa in Filipa V. "nasilno podvrženi čaščenju in disciplini".
> Znanost začne razkrivati svoje razredne konotacije, in sicer prav pri
> kolonizaciji. [@tafuri1969rinascimento, 225]

::: {lang=it}
> Sarebbe però sbagliato identificare le due concezioni in antitesi nel
> dibattito fra vitruvianesimo e scienze empiriche. Nel '500 la cultura
> vitruviana è ancora capace di raccogliere in sé una grande molteplicità di
> fermenti: se è vero che esiste un contrasto fra l'accademismo archeologico ed
> anacronistico del Trissino e l'empirismo di Alvise Cornaro, è anche vero che
> storicismo, archeologia, ideologia civile, interesso tecnologico, temi
> scientifici, trovano una sintesi nel commento di Daniele Barbaro ai dieci
> libri di Vitruvio (1556). La forma, per il Barbaro, è attività intellettuale e
> strumento di conoscenza. L'aristotelismo e lo scientismo della scuola padovana
> si riflettono nel passo in cui il patriarca eletto di Aquileia riconosce le
> dimensioni cui l'attività di progettazione può giungere nel trasformare
> integralmente la natura in cultura: Mirabil cosa è il potere a comune
> beneficio raunare gli huomini rozzi, e quelli ridurre al culto e alla
> disciplina, sicuri e tranquilli nelle città e nelle fortezze; poi, con maggior
> violenza fatta alla natura, tagliare le rupi, forzare i monti, empire le
> valli, seccare le paludi, fabbricare le navi, dirizzare i fiumi, munire i
> porti, gettare i ponti, e superare la stessa natura in quelle case, che noi
> vinti siamo levando pesi immensi, e satisfacendo in parte al desiderio innato
> della Eternità (D. Barbaro, *I dieci libri di M. Vitruvio...*, Venezia, 1556,
> p. 8). L'architetto, umanista e scienziato, vince dunque, con la sua
> superiorità tecnica e intellettuale, sia i costumi degli uomini rozzi, che la
> rozzezza originaria della natura, sulla quale il suo intervento compie una
> violenza. Il superamento della natura è tema comune delle poetiche manieriste.
> Ma qui sembra di leggere un riflesso sia delle reali e concrete operazioni di
> trasformazione della campagna veneta, ad opera del patriziato precapitalista,
> sia della violenta opera di colonizzazione culturale e dello sfruttamento
> economico delle popolazioni indigene d'America, "ridotte con la violenza al
> culto e alla disciplina" nelle nuove città del Cortés e di Filippo V. La
> scienza inizia a rivelare, e proprio nella colonizzazione, i propri connotati
> di classe.
:::

:::

::: horizontal
> Toda obsežnost ozemeljskih sprememb, ki jih je predvideval humanizem, se je
> uresničila le občasno in s številnimi težavami. Za izpolnitev te razsežnosti
> načrtovanja bo treba počakati na velika dela melioracij in prestrukturiranja
> mest v nizozemskem 17\. stoletju: prav tako ni vseeno, da sta ohranitev
> empiričnega odnosa in majhna teža, ki jo je imel klasicistični sistem kot tak,
> pomagala nordijskim državam, da so brez pretiranih predsodkov sprejele
> prispevek novih tehničnih in znanstvenih odkritij. Klasicizem, ki je v 15\.
> stoletju samostojno naredil velik korak naprej v znanstveni misli, je kmalu
> prehitela družbena delitev dela, ki jo je potrdil. Razvoj humanističnega
> racionalizma je ločil umetnost od znanosti v trenutku, ko se je ta osvobodila
> magije. Od konca 16\. stoletja dalje se je umetnost znašla pred dvojno
> alternativo: ali se je odpovedala svoji privilegirani vlogi in iskala odnos
> odvisnosti od nove znanstvene misli, ali pa je sprejela slavilno funkcijo
> znanosti, ne brez magičnih in ezoteričnih odtenkov. Toda znanost še ni bila
> dovolj neodvisna, da bi lahko vzpostavila nove vrednote ali nova pravila
> vedenja: umetnost in arhitektura sta še vedno imeli veliko svobode. Zato je
> bila kriza v letih 1500 in prvih desetletjih 16\. stoletja povsem podzemna in
> je le redko postala zavestno dejstvo. V zanimanju za mehaniko avtomatov,
> strojev in hidravličnih instrumentov, za organske materiale ali zoomorfne
> oblike, ki je razvidno iz okrasja in grobnic Giulia Romana, Buontalentija in
> Palissyja, se jasno kaže navezava na tokove, ki danes preučujejo naravo iuxta
> propria principia: Vendar so to vedno obrobna dela, v katerih prevladuje
> skrivnostno in nerealno vzdušje, ki se bo kmalu umaknilo čistemu tehnokratizmu
> Domenica Fontane ali Simona Stevina (1548-1620), nizozemskega matematika in
> teoretika hidravlične tehnologije in novih sistemov utrdb.
> [@tafuri1969rinascimento, 225]

::: {lang=it}
> Ma la vastità delle trasformazioni territoriali preconizzata dall'Umanesimo
> non diviene realtà che in modo sporadico e con molte difficoltà. Bisognerà
> attendere le grandi opere di bonifica ce ristrutturazione urbana del '600
> olandese per vedere soddisfatta tale dimensione della progettazione: né è
> indifferente che la sopravvivenza di un atteggiamento empirico e lo scarso
> peso dato al sistema classicista come tale, abbiano aiutato i paesi nordici ad
> accettare senza pregiudizi eccessivi l'apporto delle nuove scoperte tecniche e
> scientifiche. Il Classicismo, che nel '400 aveva autonomamente fatto compiere
> un balzo in avanti al pensiero scientifico, sta per essere superato da quella
> stessa divisione sociale del lavoro che esso aveva sancito. Sono gli sviluppi
> del razionalismo umanistico che scindono l'arte dalla scienza, nel momento
> stesso che quest'ultima si libera dalla magia. Dalla fine del sec. XVI in poi
> all'arte si presenta una doppia alternativa: o l'abbandono del proprio ruolo
> privilegiato, nella ricerca di un rapporto di dipendenza dal nuovo pensiero
> scientifico, o l'accettazione di una funzione celebrativa della scienza, non
> senza inflessioni magiche ed esoteriche. Ma ancora la scienza non è tanto
> indipendente da stabilire di per sé nuovi valori o nuove norme di
> comportamento: all'arte e all'architettura sono ancora concessi molti margini
> di libertà. La crisi quindi, per tutto il '500 e i primi decenni del '600, è
> tutta sotterranea e di rado diviene fatto cosciente. Nell'interesse per la
> meccanica degli automi, per le macchine e gli strumenti idraulici, per i
> materiali organici o per le forme zoomorfe, evidente nelle decorazioni e nelle
> grotte di Giulio Romano, del Buontalenti, del Palissy, è chiaro il riferimento
> alle correnti che ormai studiano la natura iuxta propria principia: ma si
> tratta sempre di opere marginali, dominate da un clima misteriosofico e
> irreale, che cederà ben presto il passo alla pura tecnocrazia di un Domenico
> Fontana o di un Simon Stevin (1548--1620), il matematico olandese teorico
> della tecnica idraulica e dei nuovi sistemi di fortificazione.
:::

:::

::: horizontal
> Nove eksperimentalne znanosti Keplerja, Galileja in pozneje Huygensa ni treba
> več slaviti. Z eksperimentiranjem zavrača abstraktno idealizacijo: ustrezno
> slavimo le tisto, kar je stabilno in utrjeno, ne pa tistega, kar se želi
> nenehno spreminjati. Vendar pa je arhitektura 16\. stoletja v povezavi z
> rojstvom modernega znanstvenega odnosa nepomembna naloga. V času, ko niti
> astronomska odkritja niti sistematične raziskave obnašanja teles niso začele
> rušiti antropocentričnih in geocentričnih dogem in preden so analize Bruna,
> Patrizija, Telesia in Scaligerja podvrgle tradicionalni koncept prostora
> radikalni kritiki, so arhitekturne raziskave dialektike prostorov, o njihovih
> presečiščih in metamorfozah, o njihovih anamorfnih krčenjih, značilnih za
> Bramanteja, Peruzzija, Michelangela, Serlia in pozneje Delorma, Palladia in
> Montana, nas z vizualno vzgojo pripravljajo na sprejemanje relativnosti in
> nedoločenosti, ki ju bo znanstvena misel konkretno uvedla na vse ravni z njo
> povezanega življenja. Tega temeljnega prispevka manierizma ne moremo
> zamolčati: bolj kot v čistem odkrivanju "bogastva dvoumnosti" moramo v njem
> iskati njegov prispevek v civilnem smislu. [@tafuri1969rinascimento, 225-226]

::: {lang=it}
> La nuova scienza sperimentale di Keplero, di Galileo, più tardi di Huygens,
> non ha più bisogno, a rigore, di essere celebrata. Divenendo sperimentale,
> essa respinge un'astratta idealizzazione: si può celebrare adeguatamente solo
> ciò che è stabile e consolidato, non ciò che è disposto a rivoluzionare di
> continuo se stesso. Esiste purtuttavia, per l'architettura del '500, un
> compito non marginale, in relazione alla nascita del moderno atteggiamento
> scientifico. Quando ancora né le scoperte astronomiche né l'indagine
> sistematica sul comportamento dei gravi avevano iniziato a demolire i dogmi
> antropocentrici e geocentrici, c prima ancora che le analisi del Bruno, del
> Patrizi, del Telesio, dello Scaligero avessero sottoposto a critica radicale
> il concetto tradizionale di spazio, le ricerche architettoniche sulla
> dialettica degli spazi, sulle loro intersezioni e metamorfosi, sulle loro
> contrazioni anamorfiche, tipiche del Bramante, del Peruzzi, di Michelangelo,
> del Serlio, e, più tardi, del Delorme, del Palladio, del Montano, preparano ad
> accettare, mediante l'educazione visiva, la relatività e l'indeterminatezza
> che il pensiero scientifico introdurrà concretamente in tutti i livelli della
> vita associata. Tale apporto fondamentale del Manierismo non può essere
> passato sotto silenzio: in esso, più che nella pura scoperta della "ricchezza
> dell'ambiguità", è da cercare il suo contributo in senso civile.
:::

:::

### Arhitektura in ideologija

::: horizontal
> Globok ideološko-logični značaj klasicističnega humanizma se izraža v dveh
> osnovnih postulatih, ki sta bila implicitna v Brunelleschijevi arhitekturi in
> sta postopoma postala teoretični načeli misli o umetnosti in filozofske
> spekulacije: identiteta narave in razuma na eni strani ter opredelitev druge,
> popolnejše narave v klasicizmu na drugi strani. Brunelleschijev racionalizem
> in historizem se skupaj s humanizmom Masaccia in Donatella bereta kot odsev
> novega posvetnega, konkretnega duha florentinskega višjega srednjega razreda
> 14\. in zgodnjega 15\. stoletja, usmerjenega v kvantifikacijo kakovostnih
> vrednot (A. Hauser, *Storia sociale dell'arte*, Torino 1956, II; F. Antal, *La
> pittura fiorentina e il suo ambiente sociale nel Trecento e nel primo
> Quattrocento,* Torino 1960). Vendar pa je Garin upravičeno opozoril, da je na
> začetku 15\. stoletja obstajal razkorak med družbenopolitičnimi in
> gospodarskimi dogodki ter umetniškim razvojem: sezona največjega sijaja
> toskanskega meščanstva je bila že ob sončnem zahodu, ko se je začel
> uveljavljati florentinski humanizem (E. Garin, *Medioevo e Rinascimento,*
> Bari, 1966^3). To ni protislovje: Brunelleschi je bil tako kot Alberti ali
> Salutati intelektualec v sodobnem smislu, pravzaprav prvi arhitekt, ki so ga
> tako imenovali (ni naključje, da je bil tudi prvi, ki je bil deležen
> biografije: psevdo-Manetti). Zato ne čaka na figurativne programe od zunaj,
> temveč jih določa avtonomno, pri čemer spodbuja nov način videnja in življenja
> v svetu z racionalnostjo, univerzalnostjo in konkretno sekularnostjo
> perspektivnih struktur. Njegova arhitektura je torej ideološka, saj predlaga
> poseganje v svet človeštva in njegovo spreminjanje s sprejemanjem lekcij
> zgodovine in arbitrarnim izbiranjem njenih prispevkov. Brunelleschi se je
> lahko enakovredno pogovarjal z antiko, hkrati pa si je z uvajanjem svojih
> prostorskih objektov v srednjeveško mesto kot odmevnikov racionalnih vrednot
> lahko dovolil priznati lastno kulturno kontinuiteto z nekaterimi izrazi
> toskanske romanike. Zgodovina zanj še ni bila zbirka abstraktnih kanonov (G.
> C. Argan, *Brunelleschi,* Milano, 1955; L. BenevoLo, *Storia dell'architettura
> del Rinascimento,* Bari, 1968; M. Tafuri, *Teorie e storia dell'architettura,*
> Bari, 1968). Če je Brunelleschi še vedno našel meščansko klientelo, ki je bila
> sposobna sprejeti njegove civilne predloge, pa razkorak med intelektualci in
> resničnostjo ni bil dolg. Albertijev že filološki historizem in univerzalizem
> sta bila ideološka kompenzacija za kulturno krizo, ki jo je bilo nujno
> občutiti. Ni naključje, da sta protoskanska sodišča v Milanu in Rimu poskušala
> izničiti vsebino humanistične revolucije in njene nevarne libertarne primere
> prevesti v retorični univerzalizem. Zgodovina zdaj postane vir novih načel
> avtoritete. Vitruvijevo besedilo, ki je bilo od konca 15\. stoletja dalje
> večkrat prevedeno in komentirano, je dobilo vrednost, ki jo je imel Aristotel
> za novosholastiko. K temu se je pridružila še kriza pokroviteljstva.
> Neofevdalizem šestnajstega stoletja je arhitektu odrekel promocijsko vlogo in
> mu kot polje svobode dodelil abstraktno oblast nad oblikami. To povzroči krizo
> v odnosu med arhitekturo in naravo ter v odnosu med umetniško prakso in
> zgodovino. Podobno kot je antiintelektualistični in skeptični naturalizem
> Pomponazzija ali Montaigna, se je tudi v arhitekturi s prvimi izkušnjami
> manierizma začelo spreminjati ravnovesje, ki ga je odlično izražal Bramantejev
> Palazzo Caprini, med delom človeka (arhitekturna racionalnost) in delom narave
> (rustikalni, antropomorfni in zoomorfni dekorativizem). Narava ni več
> asimilirana z Razumom; zdaj je bogata s skrivnostnimi, simbolnimi,
> nerazumskimi vrednotami. Ohrmuschelstil, nordijski Rollwerk, grozljivost
> Giulia Romana, okrasje Fontainebleauja, Serliovi portali so v ozračju
> arhitekturnega vitalizma nekje med ironijo, čistim čutnim hedonizmom in
> neformalnim antiklasicizmom. Nove fermentacije in stališča kontestacije se
> pomikajo proti limbu najbolj antideološkega scenografskega izmikanja. Hkrati
> je zgodovini odvzeta njena idealna vrednost in je zreducirana na instrument
> oblikovanja. Vignolinih *pet redov* je glavni dokument te dehistorizacije
> umetniškega ustvarjanja, ki je bila povezana z antihistorizmom
> protireformacije in še bolj z antihistorizmom neo-fevdalnih dvorov, predvsem
> dvora Farnese (F. Zeri, *Pittura e Controriforma*, Torino, 1957).
> Intelektualni temelji renesančne arhitekture, od historizma do novoplatonske
> ideologije, ki je bila osnova teorij posnemanja in enotnosti prostora, so bili
> tiho opuščeni. Cornarov čisti funkcionalizem je bil v odprtem nasprotju z
> znanstvenim intelektualizmom, Borromejevi predpisi, ki so izhajali iz razprav
> tridentinskega koncila, pa so arhitekta postavljali pred vnaprej določene
> programe, ki jim je lahko dal le primeren formalni videz. Ideologizem je
> zamenjala ciceronska teorija okrasja, Albertijevo junaško afirmacijo človeka
> je zamenjala obnovitev aristotelske retorike: Jezus v Rimu, Sveti Mihael v
> Münchnu ali preobrazbe Svetega Petra po Michelangelu so najočitnejši primeri
> tega. Arhitekti se v takšnih razmerah odzivajo z dvema temeljnima stališčema.
> Na eni strani so apokaliptiki, razočarani protestniki, predvsem pa
> Michelangelo: vendar njihova osebna drama ne najde izhoda, njihova kritika
> ostaja skoraj neproduktivna. Na drugi strani so integrirani, tisti, ki seveda
> sprejemajo izgubo vloge civilne avantgarde, ki jo je utrpel arhitekt. To so
> Antonio da Sangallo mlajši, Vignola, rimska šola s konca 16\. stoletja. Edini,
> ki je poskušal oblikovanju povrniti novo vrednost v okviru zahtev posebnih
> strank, kot je bila beneška aristokracija, je bil Palladio. Zgodovinopisno
> ideologijo je pripeljal do skrajnih posledic in realistično razrušil vse
> mitologije, ki so se nad njo nakopičile. [@tafuri1969rinascimento, 226-227]

::: {lang=it}
> Il profondo carattere ideo- logico dell'Umanesimo classicista si esprime
> attraverso due postulati di fondo, impliciti nell'architettura brunelleschiana
> e man mano resi principi teorici dal pensiero sull'arte e dalla speculazione
> filosofica: l'identità di Natura e Ragione da un lato, l'individuazione nella
> Classicità di una seconda e più perfetta Natura dall'altro. Il razionalismo e
> lo storicismo del Brunelleschi sono stati letti, insieme all'Umanesimo di
> Masaccio e Donatello, come i riflessi del nuovo spirito laico, concreto,
> rivolto a quantificare i valori qualitativi, dell'alta borghesia fiorentina
> del '300 e del primo '400 (A. Hauser, *Storia sociale dell'arte*, Torino,
> 1956, II; F. Antal, *La pittura fiorentina e il suo ambiente sociale nel
> Trecento e nel primo Quattrocento*, Torino, 1960). Ma giustamente il Garin ha
> sottolineato come fra eventi socio-politici ed economici e sviluppi artistici,
> esista, agli inizi del '400, una sfasatura: la stagione di massimo splendore
> della borghesia toscana è già al tramonto quando l'Umanesimo fiorentino inizia
> ad affermarsi (E. Garin, *Medioevo e Rinascimento*, Bari, 1966^3). Questa non
> è una contraddizione: il Brunelleschi, come l'Alberti o il Salutati, è un
> intellettuale in senso moderno, anzi il primo architetto cui si possa
> attribuire tale appellativo (non è casuale che sia anche il primo a
> beneficiare di una biografia: quella dello pseudo-Manetti). In quanto tale
> egli non attende dall'esterno i programmi figurativi, ma li determina
> autonomamente, promuovendo un nuovo modo di vedere e vivere nel mondo, tramite
> la razionalità, l'universalità, le concreta laicità delle strutture
> prospettiche. La sua architettura è quindi ideologica in quanto si propone di
> intervenire e modificare il mondo degli uomini accogliendo la lezione della
> storia e selezionandone arbitrariamente gli apporti. Brunelleschi può
> colloquiare da pari a pari con l'antico, ma contemporaneamente, introducendo
> nella città medievale i suoi oggetti spaziali come riverberatori di valori
> razionali, si può permettere di riconoscere la propria continuità culturale
> con alcune espressioni del Romanico toscano. La storia, per lui, non è ancora
> un serbatoio di astratti canoni (G. C. Argan, *Brunelleschi*, Milano, 1955; L.
> BenevoLo, *Storia dell'architettura del Rinascimento*, Bari, 1968; M. Tafuri,
> *Teorie e storia dell'architettura*, Bari, 1968). Se Brunelleschi trova ancora
> una committenza borghese capace di recepire le sue proposte civili, il
> distacco fra intellettuali e realtà non tarderà a verificarsi. Lo storicismo
> già filologico e l'universalismo dell'Alberti sono le compensazioni
> ideologiche di una crisi culturale sentita in modo impellente. Non è casuale
> che le corti antitoscane di Milano o di Roma tentino di affossare i contenuti
> della rivoluzione umanistica, traducendone le pericolose istanze libertarie in
> retorici universalismi. La storia diviene ora fonte di nuovi principi di
> autorità. Il testo di Vitruvio, tradotto e commentato più volte dal tardo '400
> in poi, assume il valore che ha Aristotele per la neoscolastica. A ciò si
> unisce la crisi della committenza. Il neofeudalesimo cinquecentesco nega
> all'architetto un ruolo promozionale, assegnandogli, come campo di libertà,
> l'astratto dominio delle forme. Ciò provoca la crisi delle relazioni fra
> architettura e natura, e quella delle relazioni fra prassi artistica e storia.
> In modo simile a quanto viene elaborato dal naturalismo antintellettualista e
> scettico di un Pomponazzi o di un Montaigne, anche in architettura
> l'equilibrio -- perfettamente espresso dal bramantesco palazzo Caprini -- fra
> opera dell'uomo (razionalità architettonica) e opera naturale (rustico,
> decorativismo antropomorfico e zoomorfico) comincia ad alterarsi con le prime
> esperienze del Manierismo. La Natura non è più assimilata dalla Ragione; essa
> è ora ricca di valori misterici, simbolici, antirazionali. L'Ohrmuschelstil,
> il Rollwerk nordico, l'orrido di Giulio Romano, le decorazioni di
> Fontainebleau, i portali del Serlio, sono nel clima di un vitalismo
> architettonico a metà fra l'ironia, il puro edonismo sensistico e un informale
> anticlassicismo. Fermenti nuovi e atteggiamenti di contestazione scivolano
> verso il limbo della più antideologica evasione scenografica. Nello stesso
> tempo la Storia viene privata di valore ideale e ridotta a strumento di
> progettazione. I *Cinque ordini* del Vignola sono il documento principe di
> questa destoricizzazione del fare artistico, che è stato messo in relazione
> con l'antistoricismo della Controriforma e, ancor più, con quello delle corti
> neofeudali: prima fra tutte quella farnesiana (F. Zeri, *Pittura e
> Controriforma*, Torino, 1957). Le basi intellettuali dell'architettura del
> Rinascimento, dallo storicismo all'ideologia neoplatonica che era stata alle
> basi delle teorie dell'imitazione e dell'unità dello spazio, vengono
> tacitamente messe da parte. Il funzionalismo puro del Cornaro polemizza
> apertamente con l'intellettualismo di stampo erudito e i precetti del
> Borromeo, scaturiti dalle discussioni del Concilio Tridentino, tendono a porre
> l'architetto di fronte a programmi prefissati cui dare solamente un'acconcia
> veste formale. All'ideologismo si sostituisce la teoria ciceroniana del decor,
> all'albertiana affermazione eroica dell'uomo il recupero della retorica
> aristotelica: il Gesù a Roma, il S. Michele a Monaco, o le trasformazioni del
> S. Pietro dopo Michelangelo ne sono le più evidenti testimonianze. In tale
> situazione gli architetti rispondono con due atteggiamenti fondamentali. Da un
> lato sono gli apocalittici, i contestatori frustrati, primo fra tutti
> Michelangelo: ma il loro dramma personale non trova sbocchi, la loro critica
> rimane pressoché improduttiva. Dall'altro sono gli integrati, coloro che
> accettano per naturale adesione la perdita del ruolo di avanguardia civile
> subita dall'architetto. Sono Antonio da Sangallo il Giovane, il Vignola, la
> scuola romana del tardo '500. L'unico a tentare di restituire un valore nuovo
> alla progettazione, all'interno delle richieste di una committenza particolare
> come quella dell'aristocrazia veneta, è Palladio. L'ideologia storicistica è
> infatti da lui portata alle estreme conseguenze, nella realistica demolizione
> di tutte le mitologie che su di essa si erano accumulate.
:::

:::

::: horizontal
> Posebno poglavje bi bilo treba nameniti razmerju med arhitekturo in ideologijo
> protestantske reformacije. Tudi tu lahko prepoznamo dve poti arhitektov, ki
> ustrezata dvema dušama protestantizma. Na eni strani skepsa glede človeških
> vrednot, pojmovanje minljivosti narave in sveta, senzualistični in
> iracionalistični fermenti, značilni za Kalvinove in Luthrove spise: tu pa sta
> nemirna horror vacui Knorpelwerka in antihumanistična groza Dietterlina. Po
> drugi strani pa je poudarek na strogosti, vrednosti introspekcije in intimne
> izkušnje spodbudil strogost številnih protestantskih arhitektov: Salomona de
> Brossa (med drugim avtorja templja v Charentonu) v Franciji, Eliasa Holla v
> Augsburgu, H. de Keyserja na Nizozemskem. Na patetičnost podob in okultna
> prepričanja rimske Cerkve so se te izkušnje odzvale s puristično ideologijo,
> ki pa je bila tudi zadnja rešilna bilka za nekatere globoko izmučene katoliške
> intelektualce, kot sta bila Ammannati iz rimskega kolegija ali Herrera iz
> katedrale Escorial in Valladolid. Vendar je bil do konca 16\. stoletja visok
> moralni in civilni mandat, ki ga je humanizem prenesel na arhitekturo,
> popolnoma ogrožen, prizadevanja za individualno odrešitev pa so pričala o
> propadu iluzije iz 15\. stoletja o avtonomni in dejavni vlogi intelektualcev,
> razumljenih kot vodilni razred, in hkrati o krizi kozmopolitskega poslanstva
> italijanskega renesančnega intelektualca. [@tafuri1969rinascimento, 227]

::: {lang=it}
> Un capitolo a parte va riservato alle relazioni fra l'architettura e
> l'ideologia della Riforma protestante. Anche qui si possono riconoscere due
> vie battute dagli architetti, che corrispondono alle due anime del
> protestantesimo. Da un lato, lo scetticismo sui valori dell'uomo, il concetto
> della deperibilità della natura e del mondo, i fermenti sensualistici e
> irrazionalisti tipici degli scritti di Calvino e Lutero: ed ecco l'inquieto
> horror vacui del Knorpelwerk e l'orrido antiumanistico del Dietterlin.
> Dall'altro, l'accento posto sull'austerità, sul valore dell'introspezione e
> dell'intima esperienza stimolano il rigorismo di molti architetti protestanti:
> di Salomon de Brosse (autore, fra l'altro, del tempio di Charenton) in
> Francis, di Elias Holl ad Augsburg, di H. de Keyser in Olande. Al patetismo
> delle immagini e alle persuasioni occulte della Chiesa di Roma, queste
> esperienze rispondono con un'ideologia purista, che, tuttavia, è anche
> l'ultima ancora di salvezza per alcuni intellettuali cattolici profondamente
> tormentati come "Ammannati del Collegio Romano o l'Herrera dell'Escorial e
> della cattedrale di Valladolid. Comunque, alle fine del '500 l'alto mandato
> morale e civile che l'Umanesimo aveva trasmesso all'architettura è del tutto
> compromesso, e gli sforzi tesi a riscatti individuali testimoniano il crollo
> dell'illusione quattrocentesca circa i ruolo autonomo ed attivo degli
> intellettuali intesi come classe-guida e, contemporaneamente, la crisi della
> vocazione cosmopolita dell'intellettuale italiano del Rinascimento.
:::

:::

### [Traktatistika], tipologija, modeli

::: horizontal
> Razcvet obsežne teoretske produkcije v renesančni dobi je povezan s temelji, na
> katerih temelji klasicistična hipoteza. Prevzem vloge intelektualca je za
> umetnika 15\. in 16\. stoletja pomenil ne le uveljavljanje novega osebnega
> dostojanstva, temveč tudi in predvsem to, da je v umetnosti prepoznal gonilno in
> aktivno vrednost znotraj novih razredov na oblasti, ki so v ideološke programe -- 
> na posebnem področju vizualne komunikacije -- prevajali najbolj napredne
> državljanske zahteve. Zato ima traktat več nalog. Na idealni ravni je glavni
> kanal dialoga z zgodovino in antiko ter zagotavlja prenosljivost in dovršenost
> izkušnje. Na jezikovni ravni opredeljuje kodeks, ki se lahko odziva na
> univerzalne in kozmopolitske naloge nove umetnosti. Na ravni proizvodnih odnosov
> sankcionira novo delitev dela, saj racionalizacija metode projektiranja ustreza
> globoki revoluciji na gradbišču, v organizaciji njegovih delavcev, v abstraktni
> teoriji, tipološki analizi, zgodovinsko-arheološki analizi, praktičnih
> standardih projektiranja in tehnoloških kompendijih, v spisih "romantikov 15\.
> stoletja" -- Filarete in Francesco Colonna -- in v kodeksih antikvarjev -- od Masa
> Finigucerra do Ciriaca da Ancona -- antika že šteje kot čista priložnost za
> mitske evokacije: Filaretijeva Sforzinda niha med dostojanstvom metodološkega
> modela in zabavnim eskapizmom (Schlosser; J. R. Spencer, Filarete's Treatease on
> Architecture, New Haven, 1965, 2 zvezka; A. Bruschi, Orientamenti di gusto e
> indicazioni di teoria in alcuni disegni del '400, "Quad. dell'Ist. di Stor.
> dell'Archit.", 1967, II). [@tafuri1969rinascimento, 229]

::: {lang=it}
> Il fiorire di una vasta produzione teorica nell'età del Rinascimento è
> connesso alle basi stesse su cui poggia l'ipotesi classicista. Assumere il
> ruolo dell'intellettuale, significa, per l'artista del '400 e del '500, non
> solo rivendicare una nuova dignità personale, ma anche, e principalmente,
> riconoscere nell'arte un valore propulsivo e attivo in seno alle nuove classi
> al potere, traducendone in programmi ideologici -- nel settore specifico delle
> comunicazioni visive -- le più progressive istanze civili. La trattatistica ha
> quindi più compiti da svolgere. Sul piano ideale essa è il tramite principale
> di colloquio con la storia e l'antichità e assicura la trasmissibilità e la
> perfettibilità delle esperienze. Sul piano linguistico essa definisce un
> codice, capace di rispondere ai compiti universali e cosmopoliti della nuova
> arte. Sul piano dei rapporti di produzione sancisce la nuova divisione del
> lavoro, dato che alla razionalizzazione del metodo di progettazione
> corrisponde una profonda rivoluzione nel cantiere, nell'organizzazione delle
> sue maestranze, nei e si sovrappongono teoria astratta, analisi tipologiche,
> analisi storico-archeologica, norme pratiche di progettazione e compendi
> tecnologici, negli scritti dei "romantici del '400" -- il Filarete e Francesco
> Colonna -- e nei codici degli antiquari -- da Maso Finigucerra a Ciriaco da
> Ancona -- l'antico vale già come pura occasione di mitiche evocazioni: la
> Sforzinda filaretiana oscilla fra la dignità di un modello metodologico e la
> divertita evasione (Schlosser; J. R. Spencer, *Filarete's Treatease on
> Architecture*, New Haven, 1965, 2 voll.; A. Bruschi, *Orientamenti di gusto e
> indicazioni di teoria in alcuni disegni del '400*, "Quad. dell'Ist. di Stor.
> dell'Archit.", 1967, II).
:::

:::

::: horizontal
> Spričo Albertijevega univerzalizma dobijo spisi Francesca di Giorgia veliko
> bolj empiričen značaj. Celo antropomorfizem in pogovor s klasicizmom sta odeta
> v eksperimentalno tesnobo, ki jo jasno filtrira poetika, pozorna na merjenje
> arhitekturnih modelov in tipov po merilu nepristranskega empirizma. Medtem ko
> je Francesco di Giorgio težil k zamenjavi osebnega "manifesta" z univerzalnim
> kodeksom in je Leonardo v svojem asistematizmu postavil prvenstvo empirizma na
> vrh metode, ki je bila tako daleč od vitruvijevske kazuistike, da je bila
> opredeljena kot "protiklasicistična", se je v krogih, ki so se ukvarjali z
> nasprotovanjem politični in kulturni prevladi Firenc, uveljavila alternativna
> hipoteza, filološka analiza Vitruvijevega besedila. [@tafuri1969rinascimento,
> 229-230]

::: {lang=it}
> Di fronte all'universalismo albertiano gli scritti di Francesco di Giorgio
> assumono un carattere assai più empirico. Persino l'antropomorfismo e il
> colloquio con la Classicità si rivestono di un'ansia sperimentale, chiaramente
> filtrata attraverso una poetica attenta a misurare modelli e tipi
> architettonici sul metro di una spregiudicata empiria. Mentre Francesco di
> Giorgio tende a sostituire il "manifesto" personale al codice universale, e
> Leonardo, nella sua asistematicità, pone il primato dell'empiria al vertice di
> un metodo che prescinde tanto dalla casistica vitruviana da poter essere stato
> definito "anticlassico", negli ambienti che ai preoccupano di opporre al
> predominio politico e culturale di Firenze un'ipotesi alternativa, prende
> piede l'analisi filologica del testo di Vitruvio.
:::

:::

::: horizontal
> Vitruvijeva filologija se je rodila v Rimu in Milanu -- mestih, ki sta bili v
> 15\. stoletju oddaljeni od civilnega in družbenega gibanja florentinskega
> humanizma. 1486 je Sulpicio da Veroli napisal aeditio princeps De
> architectura, 1521 pa je Cesare Cesariano izdal prvi italijanski prevod,
> opremljen z ilustracijami. Vitruvijske študije od konca 15\. do konca 16\.
> stoletja so tako tvorile samostojno teoretično smer. V komentarjih in grafikah
> v zvezkih Fra Gioconda (1511), Caporalija (1536), Barbaro (1556), Bertanija
> (1558), Rusconija (1590) ter v francoskih besedilih Martina (1547) in
> Philandra (1550) se je ohranila želja, da bi z arheološkimi in filološkimi
> sredstvi dosegli strogo določen kodeks, ki ga je iz dneva v dan spodkopavala
> oblikovalska izkušnja. Toda tudi arheološka obnova antike, ki je bila izbrana
> kot druga in popolnejša Narava, je kmalu zašla v krizo. Ko je Claudio Tolomei
> leta 1540 ustanovil Vitruvijevo akademijo z nalogo, da dokončno razreši
> protislovja obskurnega latinskega besedila in tista, ki so izhajala iz
> primerjave z monumentalnimi ostanki, sta postali jasni polivalentnost samega
> klasicizma ter nevzdržnost njegove redukcije in zgodovinskega modela. Zato se
> odpreta dve nasprotujoči si poti, ki ju je mogoče povzeti le na področju
> oblikovanja: na eni strani institucionalizacija oblikovalskih kodeksov, na
> drugi strani pa radovedno in nemirno raziskovanje meja "herezije", ki jih ti
> isti kodeksi dopuščajo. Prva pot vodi na področju italijanske kulture do
> Vignolove knjige Regola delli cinque ordini (1562), druga pa do Serliovega
> modeliranja in prek njega do Du Cerceauja, de Vriesa, Cattanea, Montana in
> Giorgia Vasarija mlajšega. Z drugimi besedami, medtem ko se na eni strani
> abstraktno in ahistorično fiksirajo leksikalne prvine klasicizma, pri čemer se
> razčlenjujejo njegove skladenjske zakonitosti, da bi bile na voljo za
> neskončno število aplikacij (z drugimi besedami, zadnji napor je
> univerzalizacija arhitekturnega "jezika"), se na drugi strani ta problem
> odloži in se osredotoča na notranje skladenjske artikulacije, pri čemer se
> vztrajno išče nove figurativne in prostorske modele ter kompleksne načine
> njihovega kombiniranja. Norma in herezija; pomembno je, da sta na mednarodni
> ravni sprejeti in sintetizirani obe poti. Ne glede na to, da ima evropski
> vitruvianizem -- spomnimo se na prevode Riviusa (1548), Bluma (1550) in
> zbornik Shute (1563) -- svojo lastno pot in je daleč od arheološkega
> filologizma, ki oživlja besedila Barbare ali Bertanija, je njegov prispevek
> podoben. Za nemške ali flamske arhitekte so arhitekturni redi, kot je dobro
> ugotovil Forssman, ne toliko racionalne strukture kot magični elementi (E.
> Forssman, Säule und Ornament, cit.). V nordijski normi konflikt med normo in
> herezijo v bistvu ostaja, vendar je konfiguriran paradoksalno: norma ni
> Vignolova modularnost, temveč predmet nenehnega ponovnega izumljanja, model,
> nestabilen v svoji konfiguraciji, vendar prisoten in delujoč kot idealna vrsta
> reference. De Vries, Dietterlin in Sambin s svojimi deli dokazujejo, kar je
> bilo rečeno. Pomembno pa je poudariti, kako se v nordijskih obravnavah teorija
> in grafična ponazoritev dopolnjujeta. Kar je v Italiji razcepljeno -- na eni
> strani vitruvijski kanoni, na drugi Serliovi modeli -, je v evropskih
> besedilih začasno ponovno združeno. Ti zapleteni fermenti vodijo do odnosa med
> oblikovanjem in traktati, ki se vsi rešujejo na področju čistih podob.
> Vignola, ko govori o modulu kot arbitrarnem merilu, izrecno povzdiguje njegovo
> antiintelektualistično vrednost. Z njim bo "vsak povprečen intelekt ... lahko
> vse razumel na prvi pogled, brez večjega truda z branjem, in ga ustrezno
> uporabil" (Regola delli cinque ordini, 1562, str. 2). Smo natanko na področju
> antiintelektualistične tipologije, kakršna se -- v nasprotnem smislu --
> pojavlja v Serlijevem delu. Intelektualizem, ki v zvezkih Albertija, Luce
> Paciolija ali Piera della Francesca oblikuje perspektivno in modularno
> teorijo, je v Vignolijevem priročniku zreduciran na čisto podporo
> poenostavljeni operativni praksi. Arheološka erudicija, ezoterični simbolizem
> in eksperimentalizem, ki so podlaga za tipološke raziskave Bramanteja ali
> Peruzzija, so v Serliovih knjigah zreducirani na empirično kombinacijo podob.
> Vendar je prav ta antiintelektualizem Serliov največji prispevek. Z njim
> manieristična kultura odkrije nove stopnje svobode pri reševanju svojih
> problemov in ni naključje, da bo Serlijev empirizem postal eden od najbolj
> veljavnih instrumentov, ki povezujejo italijansko in evropsko ter celo
> neevropsko kulturo. Poleg tega so antiintelektualistični fermenti raztreseni
> po vsej arhitekturni misli 16\. stoletja in pričajo o njegovi udeležbi v
> omejenem, a globokem gibanju radikalnega spodbijanja globoko zakoreninjenih
> mitov in konvencij, ki je v samem območju renesančne kulture pripravilo
> temelje za kulturno revolucijo nove znanstvene misli. Če je Serlio iskal
> posrednike med konvencijami, erudicijo in empirijo, je Alvise Cornaro v svojem
> diletantizmu brez oklevanja razglašal prednost empirije in hvalil "vedno bolj
> častno lepo, a popolnoma udobno fabbrico kot lepo in neudobno" (G. Fiocco,
> Alvise Cornaro and his treatises on architecture, "Atti dell'Acc. Naz. dei
> Lineei", Rim, 1952, VIII, zv. IV, fasc. 3; G. Fiocco, Alvise Cornara e le sue
> opere, Benetke, 1966). Kdor v resnici posreduje med intelektualizmom,
> historicizmom in empirizmom, je, tudi kot teoretik, Palladio. Poleg tega je
> bilo upravičeno ugotovljeno, da Palladiovo kulturno poreklo leži na dveh
> področjih, ki si le navidezno konkurirata: univerzalistični in eruditski
> akademizem G. G. Trissina in Cornarov empirizem sta dva obraza aristokratske
> ideologije, ki je botrovala zemljiški in gosposki invenciji, ki je sprožila
> proces intenzivne zemljiške kapitalizacije v Benečiji 16\. stoletja (I. Puppi,
> Appunti su villa Badoer di Fratta Polesine, "Memorie dell'Acc. patavina di SS.
> LL. AA.", 1966, zv. LXXVIII, str. 47 in naslednje). Sinteza A. Palladia je v
> njegovih Quattro libri (1570) prevedena na edini možni način za subjektivno
> dejanje, ki se želi postaviti za vzor ravnanja: v "manifestu", utemeljenem na
> osebnih izkušnjah z oblikovanjem. Norma in herezija nista več v nasprotju:
> dejstvo, da bodo Palladijeve izbire več kot dve stoletji veljale za
> nadzgodovinske modele, je posledica nove dostopnosti klasicističnega leksikona
> in novega pomena, ki so ga na tem področju dobile tipološke raziskave (E.
> Forssman, Palladio's Lehrgebäude, Stockholm 1963; J. S. Ackerman, Palladio,
> Harmondsworth 1966; L. Benevolo, Storia dell'architettura del Rinascimento,
> cit. delo). [@tafuri1969rinascimento, 230]

::: {lang=it}
> A Roma e a Milano -- città lontane, per tutto il '400, dal moto civile e
> sociale dell'Umanesimo fiorentino -- nasce la filologia vitruviana; nel 1486
> Sulpicio da Veroli redige la sua aeditio princeps del *De architectura* e nel
> 1521 Cesare Cesariano ne dà la prima traduzione italiana, corredata da
> illustrazioni. Gli studi vitruviani dalla fine del sec. XV alla fine del XVI
> costituiscono così un indipendente filone teorico. Nei commenti e nelle
> incisioni dei volumi di fra' Giocondo (1511), del Caporali (1536), del Barbaro
> (1556), del Bertani (1558), del Rusconi (1590), e nei testi francesi del
> Martin (1547), e del Philander (1550), vive l'ansia di raggiungere, per via
> archeologica e filologica, quel codice rigorosamente definito che l'esperienza
> di progettazione metteva in crisi giorno per giorno. Ma anche il recupero
> archeologico dell'antichità, eletta a seconda e più perfetta Natura, entra ben
> presto in crisi. Quando nel 1540 Claudio Tolomei fonda l'Accademia vitruviana,
> con il compito di dirimere definitivamente sia le contraddizioni dell'oscuro
> testo latino, che quelle sorte dal suo confronto con i resti monumentali, è
> ormai chiara la polivalenza della Classicità stessa, e l'insostenibilità ci
> una sua riduzione e modello storico. Si aprono quindi due vie opposte,
> sintetizzabili solo nell'ambito della progettazione: da un lato
> l'istituzionalizzazione dei codici di progettazione, dall'altro l'esplorazione
> curiosa cd inquieta dei margini di "eresia" concessa da quegli stessi codici.
> La prima via conduce, nell'ambito dello cultura italiana, alla *Regola delli
> cinque ordini del Vignola* (1562); la seconda al modellismo del Serlio, e, per
> suo tramite, del Du Cerceau, del de Vries, del Cattaneo, del Montano, di
> Giorgio Vasari junior. In altre parole, mentre da un lato si fissano in modo
> astorico ed astratto gli elementi lessicali del Classicismo, smembrandone le
> leggi sintattiche al fine di renderlo disponibile per una gamma infinita di
> applicazioni (si fa l'ultimo sforzo, in altre parole, di universalizzare la
> "langue" architettonica), dall'altro si mette fra parentesi tale problema e si
> punta al contrario sulle interne articolazioni sintattiche, in uno ostinata
> ricerca di modelli figurativi e spaziali inediti, e di complessi modi di
> combinazione. Norma ed eresia, dunque; ed è significativo che sul piano
> internazionale entrambe queste vie vengano recepite e sintetizzate. Per quanto
> il vitruvianesimo europeo -- ricordiamo le traduzioni del Rivius (1548), del
> Blum (1550) e il volume dello Shute (1563) -- abbia un percorso tutto proprio
> e ben lontano dal filologismo archeologico che anima i testi del Barbaro o del
> Bertani, il suo contributo è analogo. Per gli architetti tedeschi o fiamminghi
> gli ordini architettonici sono, come ha ben notato il Forssman, non tanto
> strutture razionali, quanto elementi magici (E. Forssman, *Säule und
> Ornament*, cit.). Nella normativa nordica, in sostanza, permane il conflitto
> fra norma ed eresia, ma si configura in termini paradossali: la norma non è la
> modularità vignoliana, ma un oggetto di continua rinvenzione, un modello
> instabile nella sua configurazione, eppure presente e operante come tipo
> ideale di riferimento. I volumi del de Vries, del Dietterlin, del Sambin
> provano quanto si è detto. Ed è importante far risaltare come, nella
> trattatistica nordica, teoria ed esemplificazione grafica siano fra loro
> complementari. Ciò che in Italia si presenta scisso -- da un lato i canoni
> vitruviani, dall'altro i modelli del Serlio -- si riunifica, provvisoriamente,
> nei testi europei. Questi complessi fermenti conducono ad una relazione fra
> progettazione e trattatistica tutta risolta nell'ambito delle pure immagini.
> Il Vignola, nel parlare del modulo come misura arbitraria, ne esalta
> esplicitamente il valore antiintellettualistico. Per suo tramite "ogni
> mediocre ingegno... potrà in un'occhiata sola, senza gran fastidio di leggere,
> comprendere il tutto, et opportunamente servirsene" (*Regola delli cinque
> ordini*, 1562, p. 2). Siamo esattamente nell'ambito di una tipologia
> antintellettualistica, così come -- nelle sua opposta accezione -- avviene
> nell'opera del Serlio. L'intellettualismo che informa la teoria prospettica e
> modulare, nei volumi dell'Alberti, di Luca Pacioli o di Piero della Francesca,
> è ridotto a puro sostegno di una semplificata prassi operativa nel manuale
> vignolesco. L'erudizione archeologica, l'esoterico simbolismo, lo
> sperimentalismo, che informano la ricerca tipologica di un Bramante o di un
> Peruzzi, si riducono nei libri del Serlio ad empirica combinazione di
> immagini. È però proprio tale antintellettualismo l'apporto maggiore dato dal
> Serlio. Per suo tramite la cultura manierista scopre nuovi gradi di libertà
> nella soluzione dei suoi problemi, e non è casuale che l'empirismo serliano
> diverrà uno dei più validi strumenti di collegamento fra cultura italiana e
> cultura europea, e persino extraeuropea. Fermenti antintellettualistici, del
> resto, sono sparsi in tutto il pensiero architettonico del '500, a
> testimoniare della sua partecipazione al limitato ma profondo moto di radicale
> contestazione dei miti e delle convenzioni radicate che prepara, nell'ambito
> stesso della cultura rinascimentale, le basi per la rivoluzione culturale del
> nuovo pensiero scientifico. Se il Serlio cerca mediazioni fra convenzioni,
> erudizione ed empirismo, Alvise Cornaro, nel suo dilettantismo, non esita a
> proclamare il primato dell'empiria, lodando "sempre più lo fabbrica
> honestamente bella, ma perfettamente commoda, che la bellissima e incommoda"
> (G. Fiocco, *Alvise Cornaro e i suoi trattati sull'architettura*, "Atti
> dell'Acc. Naz. dei Lineei", Roma, 1952, VIII, vol. IV, fasc. 3; G. Fiocco,
> *Alvise Cornara e le sue opere*, Venezia, 1966). Chi, in realtà, media
> intellettualismo, storicismo ed empiria è, anche come teorico, il Palladio. È
> stato del resto giustamente osservato che le origini culturali del Palladio
> affondano in due ambiti solo apparentemente in competizione fra loro:
> l'accademismo universalistico ed erudito di G. G. Trissino e l'empirismo del
> Cornaro sono i due volti di un'ideologìa aristocratica che dà vita
> all'involuzione fondiario e signorile che nel Veneto cinquecentesco mette in
> moto un processo di intensa capitalizzazione fondiaria (I. Puppi, *Appunti su
> villa Badoer di Fratta Polesine*, "Memorie dell'Acc. patavina di SS. LL. AA.",
> 1966, vol. LXXVIII, p. 47 sgg.). La sintesi di A. Palladio, si traduce, nei
> suoi *Quattro libri* (1570), nell'unico modo possibile per un atto soggettivo
> che voglia porsi come modello di comportamento: in un "manifesto", fondato
> sull'esperienza personale di progettazione. Norma ed eresia non sono più in
> contrasto: il fatto che le scelte palladiane assumeranno il valore di modelli
> soprastorici per più di due secoli è dovuto alla nuova disponibilità del
> lessico classicista e al nuovo significato dato, in questo ambito, alla
> ricerca tipologica (E. Forssman, *Palladio's Lehrgebäude*, Stockholm, 1963; J.
> S. Ackerman, *Palladio*, Harmondsworth, 1966; L. Benevolo, *Storia
> dell'architettura del Rinascimento*, cit.). [230]
:::

:::

::: horizontal
> Razdelitev teoretske misli na različne smeri je omogočila intenzivno literarno
> produkcijo o umetnosti, ki si je skušala povrniti intelektualni prestiž, ki
> sta ga ogrozila abstraktna specializacija vitruvijancev in Serliov empirizem.
> Opozoriti je treba, da je pri Varchiju in Lomazzu prisotna stalna polemika
> proti kodificiranim kanonom in Serlijevim razkritjem: proti empirizmu stojijo
> naporne teoretske konstrukcije V. Danti (Il primo libro delle perfette
> proporzioni, Firence, 1567), B. Varchii (Due lezioni ..., Firence, 1549), G.
> P. Lomazzo (Trattato dell'arte della pittura, Milano, 1584), F. Zuccari
> (L'idea de' Pittori, Scultorî et Architetti, Torino, 1607). Aristotelizem,
> platonizem, michelangelizem in protireformacijski moralizem so vir informacij
> za ta besedila: na razkroj humanističnih gotovosti odgovarja zavračanje
> empirizma in poskus umestitve novih gotovosti v metafizično abstrakcijo (M.
> Rosci, Mannerism and Academicism in the Critical Thought of the 1500s, "Acme",
> 1956, št. 1; M. Tafuri, L'idea di architettura nella letteratura teorica del
> Manierismo, "B. del Centro A. Palladio", IX, 1967, str. 369-82).
> [@tafuri1969rinascimento, 230]

::: {lang=it}
> La scissione del pensiero teorico in distinti filoni permette un'intensa
> produzione letteraria sulle arti, che tenta di recuperare il prestigio
> intellettuale compromesso dallo specialismo astratto dei vitruviani e
> dall'empirismo del Serlio. È da notare che nel Varchi e nel Lomazzo è costante
> la polemica contro i canoni codificati e le divulgazioni serliane: contro
> l'empirismo si ergono le faticose costruzioni teoriche di V. Danti (*Il primo
> libro delle perfette proporzioni*, Firenze, 1567), B. Varchii (*Due
> lezioni...*, Firenze, 1549), G. P. Lomazzo (*Trattato dell'arte della
> pittura*, Milano, 1584), F. Zuccari (*L'idea de' Pittori, Scultorî et
> Architetti*, Torino, 1607). Aristotelismo, platonismo, michelangiolismo,
> moralismo controriformistico informano tali testi: alla dissoluzione delle
> certezze umanistiche si risponde con il ripudio dell'empiria e con un
> tentativo di riporre sicurezze nuove nell'astrazione metafisica (M. Rosci,
> *Manierismo e accademismo nel pensiero critico del '500*, "Acme", 1956, n. 1;
> M. Tafuri, *L'idea di architettura nella letteratura teorica del Manierismo*,
> "B. del Centro A. Palladio", IX, 1967, pp. 369--82). [230]
:::

:::

## O Brunelleschijevem prispevku h kupoli na Santa Maria del Fiore

::: {lang=en}
> The technical "miracle" of the dome of Santa Maria del Fiore has distracted
> critics not a little from the significance which that long and strenuous
> constructive labour holds in the art of Brunelleschi. Since it is known that
> Filippo had originally planned to make the dome in the form of a hemisphere,
> and that only on second thoughts did he decide to carry out the scheme laid
> down in Arnolfo's model, the problem of the dome would seem to be reduced to a
> mere question of technique: the method of vaulting it without scaffolding.
> 
> Was it really technically impossible to realize Arnolfo's plan by the usual
> means? One may easily believe that, in those first decades of the
> Quattrocento, no artist would have dared to build vaulting on so vast a scale;
> it is indeed highly probable that throughout the Trecento, when decoration
> took precedence of construction, there may have been a falling-off in
> constructive skill. But it is impossible to believe that Arnolfo can have
> planned, and his successors raised as far as the drum, a building which the
> technical resources of the time did not permit them to roof over.
> 
> What is more, Brunelleschi never even thought of using the traditional
> technique. From the outset he had in mind the idea of building the dome
> without scaffolding; he might give up the form he had first envisaged, but he
> would not give up his method of construction. Only a mistaken estimate of
> Brunelleschi's "classicism" has induced the belief that the spherical vault
> represented a formal ideal, later sacrificed to contingent needs. When we
> remember that the method of vaulting the dome without scaffolding had been
> deduced from the Roman circular domes, the terms of the question are reversed:
> the most reasonable hypothesis is that Filippo had thought first of a
> semi-circular vault because it was from such models that he had evolved his
> system, and that he returned later to Arnolfo's plan when he had become
> persuaded that the system might equally well be applied to domes with ribs and
> pointed arches. This method, which the conclusive researches of Sampaolesi
> have shown to be of Roman origin, consists in walling the dome with courses of
> bricks disposed in a herring-bone pattern. Brunelleschi's formal ideal did not
> end in the pattern of the pointed arch or of the single span: it was the ideal
> of a form capable of sustaining itself throughout the process of its own
> growth, of producing the force that sustains it, of disposing itself in space
> by virtue of its own interior structural coherence and vitality, by its
> natural proportionality, like that of "bones and members."
> 
> The herring-bone method of construction is applied in Santa Maria del Fiore,
> on a much larger scale than it is in any of the ancient models, that is to
> say, to the measurements of the drum already constructed. The problem set by
> Brunelleschi consisted therefore in reducing a gothic *dimension* to
> *proportion* through the principle of self-support, that is of the autonomy of
> the form in space. Thus the double vault of the dome finds a justification not
> only practical but figurative (in the actual words of Filippo "so that it may
> appear more enlarged and splendid"): the artist feels the need for
> establishing an exact relation between the form of the dome and the various
> properties of space that are summed up in it. In the interior the curvature of
> the surfaces of the octagon, sums up and co-ordinates the various spatial
> trends of the naves and the presbytery, as into a common horizon; on the
> exterior the ribs mark the limit or the juncture between the masses of the
> building and the circumambient space. If the effect of the dome is spatial,
> the process which leads to the definition of space is a constructive process.
> But this constructive labour differs from the mediaeval *mechanica* because
> its acts are no longer repeated by tradition, but determined by reason: the
> coherence of these acts must there be referred to a rational principle.
> Manetti says that in Rome Brunelleschi "saw the ancients' methods of building
> and their symmetry; and it seemed to him that he saw there very clearly a
> certain order, as of bones and members." It is not a question of the generic
> anthropomorphism that recurs, following on the traces of Vitruvius, in the
> treatise writers of the Renaissance: it is a question of rational
> discrimination between the elements that bear and the elements that are borne,
> and of their distribution according to order, that is according to symmetry
> and proportion. [@argan1946thearchitecture, 105-107]
:::

---
lang: sl
references:
- type: entry-dictionary
  id: tafuri1969rinascimento
  author:
  - family: Tafuri
    given: Manfredo
  title: "Rinascimento"
  editor:
  - family: Portoghesi
    given: Paolo
  container-title: "Dizionario enciclopedico di architettura e urbanistica 5: Posnik-Sipario"
  publisher-place: Rim
  publisher: Istituto editoriale romano
  issued: 1969
  page: 173-232
  language: it
- type: article-journal
  id: argan1946thearchitecture
  author:
  - family: Argan
    given: Giulio Carlo
  title: "The architecture of Brunelleschi and the origins of perspective theory in the fifteenth century"
  title-short: "The architecture of Brunelleschi"
  container-title: "Journal of the Warburg and Courtauld institutes"
  volume: 9
  issued: 1946
  page: 96-121
  language: en
# vim: spelllang=sl,en,it
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