update notes
parent
66a866743d
commit
2a1c1d12b1
|
|
@ -4,16 +4,132 @@ abstract: |
|
|||
Zapiski okoli Rancièrjevih estetskih konceptov.
|
||||
...
|
||||
|
||||
## *Nerazumevanje*
|
||||
|
||||
*politična filozofija*
|
||||
|
||||
: refleksija o skupnosti in njenem smotru, o zakonu in njegovem temelju
|
||||
|
||||
|
||||
Kako Ranciere poveže politično filozofijo in estetiko? Natančneje na primeru
|
||||
Estetske avantgarde stremijo k estetskim revolucijam, se pravi k transformiranju
|
||||
načina čutenja in izkustva sveta, merijo na "redistribucijo čutnega" (Rancière),
|
||||
da bi vzpostavile načine, v katerih sistemi delitev določajo dele, preskrbijo
|
||||
pomene in določajo razmerja med stvarmi vsakdanjega sveta.
|
||||
|
||||
## Nelagodje v estetiki
|
||||
|
||||
Rancière ugovarja "teorijam distinkcije" -- to je kritikom estetike, ali kot
|
||||
ideologije, ali kot nepotrebne filozofije -- s preprosto tezo:
|
||||
|
||||
> [Z]meda, ki jo razgaljajo v imenu misli, ki postavi vsako reč na njeno pravo
|
||||
> mesto, je dejansko vozlišče, v katerem se vzpostavijo misli, prakse in afekti,
|
||||
> hkrati pa so oropani svojega polja ali svojega "pravega" objekta. Če je
|
||||
> "estetika" ime neke zmede, je ta "zmeda" dejansko tisto, kar nam pomaga
|
||||
> identificirati objekte, načine izkušanja in forme umetnostne misli, ki naj bi
|
||||
> jih izolirali, da bi jo razkrinkali. Razvezati vozel, da bi prakse umetnosti
|
||||
> ali stetske afekte toliko bolje razločili v njihovi singularnosti, morebiti ne
|
||||
> pomeni drugega kot zapisati se usodi, da popolnoma spregledamo njihovo
|
||||
> singularnost. [@ranciere2012nelagodje, 32]
|
||||
|
||||
### Rancière vs. kritika ideologije
|
||||
|
||||
Rancierjeva metoda enakosti je zaznamovana s prelomom z althusserijansko idejo
|
||||
|
||||
naloge intelektualcev
|
||||
"znanosti" o izkoriščanju, ki se zoperstavlja
|
||||
. S prelomom s tisto idejo, ki zoperstavlja na eni
|
||||
strani znanstveno delo intelektualcev ter na drugi lažno izkoriščanih.
|
||||
|
||||
### Metoda enakosti
|
||||
|
||||
> Na Francoskem smo vojaki in državljani. Biti državljan, vzrok spet za ponos!
|
||||
> Za reveže to pomeni, da vzdržujejo in ohranjajo bogataše na oblasti in v
|
||||
> brezdelju. Delati morajo tam pred veličastno enakostjo zakonov, ki tako
|
||||
> bogatinom, kakor revežem enako prepovedujejo spati pod mostovi, beračiti po
|
||||
> ulicah in krasti kruh. To je ena izmed dobrin Revolucije. [Choulette v
|
||||
> @france1962rdeca, 77]
|
||||
|
||||
## "Je čas emancipacije minil?"
|
||||
|
||||
Namesto, da se vpraša, ali je emancipacija ideja preteklosti, Rancière vprašanje
|
||||
zastavi kot
|
||||
Rancière izpostavi teološkos
|
||||
|
||||
> Čeprav se predstavlja kot kritičen in radikalen, je diskurz o koncu in o
|
||||
> "post" zgolj določen način izrekanja konfiguracije sveta, ki jo danes
|
||||
> narekujejo dominantne sile. Pripada teoretskemu arzenalu, ki naj bi obstoječi
|
||||
> red potrdil kot editi možni svet. Toda to ni res, da živimo v svetu v katerem
|
||||
> so izginile stare strukture, konflikti in verjetja. Tako imenovana "velika
|
||||
> pripoved" modernosti ni bila odpravljena -- njeni elementi so bili
|
||||
> reciklirani. Kar se je zgodilo, ni proces erozije oblasti, konfliktov in
|
||||
> verjetij, ki se izteka v sredinsko stanje mirne vladavine in ideološkega
|
||||
> konsenza, temveč aktivni poskus konstruiranja reda dominacije, ki se bo
|
||||
> sposoben ubraniti vsakršnega odpora in opraviti z vsakršno alternativo, saj se
|
||||
> predstavlja kot samoumeven in neizbežen. Naš čas torej ni "čas-potem", ampak
|
||||
> "proti-čas". Evolucija, ki smo ji bili priča zadnja tri desetletja, je strogo
|
||||
> rečeno intelektualna protirevolucija. [@ranciere2012je, 134]
|
||||
|
||||
Za Rancièrja je govor o "post" apologetski govor, ki zgolj potrjuje obstoječi
|
||||
red.
|
||||
|
||||
|
||||
> Koncepti, argumenti in verjetja, ki naj bi služili kritiki kapitalističnega
|
||||
> izkoriščanja in državne dominacije ter oborožili tiste, ki se borijo proti
|
||||
> njima, so čedalje bolj postavljeni v službo prav nasprotnega, torej podpore
|
||||
> obstoječemu redu dominacije, prikazu nemožnosti izmikanja njegovemu prijemu in
|
||||
> dokazovanju, da ga upor naredi le še močnejšega. [@ranciere2012je, 134]
|
||||
|
||||
Ta obrat, pravi, naj bi si izposodil tri velike teme iz marksističnega arzenala.
|
||||
|
||||
Prva je *ekonomska nujnost*, oziroma enačenje ekonomske in zgodovinske nujnosti,
|
||||
oziroma marksistični determinizem.
|
||||
|
||||
|
||||
---
|
||||
|
||||
Kako Rancixre poveže politično filozofijo in estetiko? Natančneje na primeru
|
||||
arhitekture. Vprašanje je torej kako je lahko arhitektura prizorišče
|
||||
političnofilozofskega preverjanja enakosti.
|
||||
|
||||
[enakost inteligenc s stroji? kaj ce nova realnost dinamicnega odnosa med
|
||||
podatki in (algoritmi) predstavlja sposobnost, ki jo ranc. zagovarja kot
|
||||
clovesko zmoznost]
|
||||
|
||||
|
||||
---
|
||||
lang: sl
|
||||
references:
|
||||
# La mésentente (1995)
|
||||
- type: book
|
||||
id: ranciere2005nerazumevanje
|
||||
author:
|
||||
- family: Rancière
|
||||
given: Jacques
|
||||
title: "Nerazumevanje"
|
||||
translator:
|
||||
- family: Šumič-Riha
|
||||
given: Jelica
|
||||
publisher-place: Ljubljana
|
||||
publisher: Filozofski inštitut ZRC SAZU
|
||||
issued: 2005
|
||||
language: sl
|
||||
# Malaise dans l'esthétique (2004)
|
||||
- type: book
|
||||
id: ranciere2012nelagodje
|
||||
author:
|
||||
- family: Rancière
|
||||
given: Jacques
|
||||
title: "Nelagodje v estetiki"
|
||||
translator:
|
||||
- family: Jenko
|
||||
given: Marko
|
||||
- family: Benčin
|
||||
given: Rok
|
||||
publisher-place: Ljubljana
|
||||
publisher: ZRC
|
||||
issued: 2012
|
||||
language: sl
|
||||
# Aisthesis (2011)
|
||||
- type: book
|
||||
id: ranciere2015aisthesis
|
||||
author:
|
||||
|
|
@ -28,5 +144,33 @@ references:
|
|||
publisher: Maska
|
||||
issued: 2015
|
||||
language: sl
|
||||
- type: article-journal
|
||||
id: ranciere2012je
|
||||
author:
|
||||
- family: Rancière
|
||||
given: Jacques
|
||||
title: "Je čas emancipacije minil?"
|
||||
translator:
|
||||
- family: Benčin
|
||||
given: Rok
|
||||
container-title: "Filozofski vestnik"
|
||||
volume: XXXIII
|
||||
issue: 1
|
||||
issued: 2012
|
||||
page: 133-145
|
||||
language: sl
|
||||
- type: book
|
||||
id: france1962rdeca
|
||||
author:
|
||||
- family: France
|
||||
given: Anatole
|
||||
title: "Rdeča lilija"
|
||||
translator:
|
||||
- family: Dobida
|
||||
given: Karel
|
||||
publisher-place: Ljubljana
|
||||
publisher: Državna založba Slovenije
|
||||
issued: 1962
|
||||
language: sl
|
||||
# vim: spelllang=sl
|
||||
...
|
||||
|
|
|
|||
4
index.md
4
index.md
|
|
@ -12,9 +12,11 @@ title: "bavbavhaus.net"
|
|||
*bavbavhaus.net* je poskus *hekanja* prokrastinacije in poskus sploščitve
|
||||
nekaterih idej o ["sanjskem datotečnem formatu"](neusmerjeno_pisanje.md) v
|
||||
enostaven sistem povezanih in vzporednih zapiskov okoli tem [arhitekturnega
|
||||
dela](intelektualno_delo_in_kapitalisticni_razvoj.md),
|
||||
dela](intelektualno_delo_in_kapitalisticni_razvoj.md).
|
||||
<!--,
|
||||
[tehnologije](teorije_tehnologije.md) in [kapitalističnega
|
||||
razvoja](digresija_o_produktivnem_delu.md).
|
||||
-->
|
||||
|
||||
---
|
||||
lang: sl
|
||||
|
|
|
|||
|
|
@ -18,7 +18,7 @@ abstract: |
|
|||
::: {lang=it}
|
||||
|
||||
|
||||
> <!-- 241 -->Non risulta ancora del tutto saldata la singolare divaricazione
|
||||
> `/241/`Non risulta ancora del tutto saldata la singolare divaricazione
|
||||
> esistente fra i processi di sviluppo, le ristrutturazioni che questi impongono
|
||||
> alla divisione capitalistica del lavoro, e le mediazioni intellettuali che
|
||||
> conseguono a quei processi. Tanto, che può dirsi che allo stato attuale la
|
||||
|
|
@ -78,7 +78,7 @@ abstract: |
|
|||
> ottocentesca sente pesare su di sé, e che le ideologie avanzate *debbono*
|
||||
> superare. Rovesciare l'ideologia in utopia diviene allora un imperativo
|
||||
> categorico. Per sopravvivere, l'ideologia deve negarsi in quanto tale, rompere
|
||||
> le proprie forme cri<!-- 242 -->stallizzate, proiettarsi integralmente nella
|
||||
> le proprie forme cri`/242/`stallizzate, proiettarsi integralmente nella
|
||||
> "costruzione del destino": l'autocritica dell'ideologia è, a questa stregua,
|
||||
> progetto di un dominio dell'*ideologia realizzata* sulle forme dello sviluppo.
|
||||
|
||||
|
|
@ -194,9 +194,9 @@ abstract: |
|
|||
> strumenti capaci di far funzionare *insieme* positivo e negativo (capitale e
|
||||
> faccia operaia del lavoro), di non permettere una divaricazione dei due
|
||||
> termini, di *realizzare* la loro complementarietà. Per tutti loro, il tema
|
||||
> dominante è quello di un futuro in cui l'intero presente venga proiettato, di
|
||||
> un dominio "razionale" del futuro, di una eliminazione del *rischio* che esso
|
||||
> comporta[2].
|
||||
> dominante è `/243/`quello di un futuro in cui l'intero presente venga
|
||||
> proiettato, di un dominio "razionale" del futuro, di una eliminazione del
|
||||
> *rischio* che esso comporta[2].
|
||||
|
||||
|
||||
:::
|
||||
|
|
@ -345,8 +345,7 @@ abstract: |
|
|||
|
||||
::: {lang=it}
|
||||
|
||||
> L'utopia è quindi nient'altro che "visione strutturale della <!-- 244
|
||||
> -->totalità che è e diviene"[6], trascendimento del puro "dato", sistema di
|
||||
> L'utopia è quindi nient'altro che "visione strutturale della `/244/`totalità che è e diviene"[6], trascendimento del puro "dato", sistema di
|
||||
> orientamento teso a "rompere i legami dell'ordine esistente" per
|
||||
> riconquistarli a un più alto e diverso livello[7]. Per Weber e per Mannheim,
|
||||
> la critica dell'ideologia è uno dei fattori dinamici dello sviluppo. Per
|
||||
|
|
@ -446,8 +445,7 @@ abstract: |
|
|||
> Ma con Keynes e Weber la strada è già segnata. L'utopia deve "lavorare" sul
|
||||
> terreno della programmazione, deve abbandonare il terreno della sua ideologia
|
||||
> generale: Mannheim esprime la coscienza di uno scarto ancora pericoloso --
|
||||
> l'unico vero "pericolo" che minacci il processo di perpetua ristrut<!-- 245
|
||||
> -->turazione del reale -- fra la razionalità del progetto, i suoi strumenti di
|
||||
> l'unico vero "pericolo" che minacci il processo di perpetua ristrut`/245/`turazione del reale -- fra la razionalità del progetto, i suoi strumenti di
|
||||
> attuazione, e la coscienza sociale della *necessità* dello sviluppo.
|
||||
|
||||
:::
|
||||
|
|
@ -571,7 +569,7 @@ abstract: |
|
|||
> *propria* soggettività. La relatività del valore non deve essere oggetto di
|
||||
> nuove "scienze sacre": la desacralizzazione dell'attività intellettuale è solo
|
||||
> la necessaria premessa per il funzionamento corretto di quell'attività, nel
|
||||
> processo di autora<!-- 246 -->zionalizzazione di *quel* Soggetto. La *caduta
|
||||
> processo di autora`/246/`zionalizzazione di *quel* Soggetto. La *caduta
|
||||
> dell'aura*, per Benjamin, esprime esattamente questo: integrazione del momento
|
||||
> soggettivo nel meccanismo complessivo della razionalizzazione; ma nello stesso
|
||||
> tempo individuazione di un'"etica della razionalizzazione", tutta rivolta su
|
||||
|
|
@ -670,7 +668,7 @@ abstract: |
|
|||
> astratto di comportamento, ma definendo, contemporaneamente, i reali
|
||||
> fondamenti dei rapporti di produzione capitalistici e la strategia del piano
|
||||
> del capitale, essa fa ragione di ogni modello utopistico e di ogni possibilità
|
||||
> di sviluppo dell'ideologia stessa. <!-- 247 -->Dal punto di vista ideologico,
|
||||
> di sviluppo dell'ideologia stessa. `/247/`Dal punto di vista ideologico,
|
||||
> ogni elaborazione compiuta in un sistema istituzionale di valori non è che un
|
||||
> puro e semplice "ripetere". Non c'è possibilità di un "progresso"
|
||||
> dell'autocoscienza del sistema dal punto di vista del sistema. L'ideologia non
|
||||
|
|
@ -781,7 +779,7 @@ abstract: |
|
|||
::: {lang=it}
|
||||
|
||||
> Il Piano tende da un lato a identificarsi con le istituzioni che ne sostengono
|
||||
> l'esistenza, dall'altro a porsi come speci<!-- 248 -->fica istituzione esso
|
||||
> l'esistenza, dall'altro a porsi come speci`/248/`fica istituzione esso
|
||||
> stesso. Il dominio del capitale complessivo si realizza così al di fuori di
|
||||
> ogni logica estranea ai propri diretti meccanismi, privo di giustificazoni
|
||||
> esterne alla realizzazione crescente degli strumenti concreti di intervento,
|
||||
|
|
@ -865,7 +863,7 @@ abstract: |
|
|||
> certo che il lavoro intellettuale che ha il coraggio di riconoscersi e
|
||||
> funzionare come scienza capitalistica si separa oggettivamente dai ruoli
|
||||
> arretrati del lavoro puramente ideologico. Da ora in poi la sintesi è
|
||||
> impossibile. L'uto<!-- 249 -->pia stessa segna, con la propria direzione di
|
||||
> impossibile. L'uto`/249/`pia stessa segna, con la propria direzione di
|
||||
> marcia, le tappe successive della propria estinzione.
|
||||
|
||||
:::
|
||||
|
|
@ -970,7 +968,7 @@ abstract: |
|
|||
> discrezione! È un Belinskij-Vengerov, è la *Storia dell'intelligencija
|
||||
> russa!*". Proseguendo poi, in modo ancora più esplicito, nel prendere
|
||||
> posizione contro l'arte "impegnata", di agitazione, di propaganda, propugnata
|
||||
> da Majakovskij e dal LEF: "Non voglio <!-- 250 -->difendere l'arte in nome
|
||||
> da Majakovskij e dal LEF: "Non voglio `/250/`difendere l'arte in nome
|
||||
> dell'arte, bensì la propaganda in nome della propaganda ... L'agitazione
|
||||
> svolta in un'opera cantata, nei film, con le mostre, è inutile: finisce per
|
||||
> divorare se stessa. In nome dell'agitazione, toglietela dall'arte!"[13].
|
||||
|
|
@ -1084,7 +1082,7 @@ abstract: |
|
|||
> avanguardie astratte, in tutti i settori della comunicazione visiva e
|
||||
> letteraria -- si configura come scuola di *lavoro sul linguaggio*, il
|
||||
> Surrealismo -- e con lui tutte le avanguardie "impegnate" -- ignora la
|
||||
> sistematicità <!-- 251 -->del lavoro intellettuale e tende a porsi come
|
||||
> sistematicità `/251/`del lavoro intellettuale e tende a porsi come
|
||||
> *intervento* politico tout-court.
|
||||
|
||||
:::
|
||||
|
|
@ -1233,7 +1231,7 @@ abstract: |
|
|||
|
||||
::: {lang=it}
|
||||
|
||||
> <!-- 252 -->Né bisogna sottovalutare la *domanda* rivolta agli intellettuali
|
||||
> `/252/`Né bisogna sottovalutare la *domanda* rivolta agli intellettuali
|
||||
> da parte del Capitale più avanzato degli anni '20--'30\. Rathenau e Ford
|
||||
> avanzano esplicitamente le loro richieste. Non si pretende che l'intellettuale
|
||||
> entri direttamente nel controllo dei cicli di produzione, ma si pretende che
|
||||
|
|
@ -1312,8 +1310,7 @@ abstract: |
|
|||
> della produzione, di saltare tutti i momenti di contraddizione per presentare
|
||||
> modelli di funzionamento integrato di capitale e lavoro, di modi e rapporti di
|
||||
> produzione: si trasforma, in altre parole -- sia che si presenti come
|
||||
> ideologia tutta calata nel processo lavorativo che come progetto astratto <!--
|
||||
> 253 -->di socializzazione del lavoro -- in *utopia capitalistico-industriale*.
|
||||
> ideologia tutta calata nel processo lavorativo che come progetto astratto `/253/`di socializzazione del lavoro -- in *utopia capitalistico-industriale*.
|
||||
> A questo punto è necessario avvertire che tutta l'analisi compiuta non investe
|
||||
> che marginalmente il punto di vista capitalista. La convergenza sopra
|
||||
> sottolineata di avanguardie intellettuali e capitale avanzato non è un indice
|
||||
|
|
@ -1435,7 +1432,7 @@ abstract: |
|
|||
|
||||
> L'autonomia della costruzione formale, in tutte le avanguardie storiche, non
|
||||
> insiste più sul progetto di controllo dell'esperienza quotidiana tramite la
|
||||
> Forma. Ora si è disposti ad accet<!-- 254 -->tare che è l'esperienza che
|
||||
> Forma. Ora si è disposti ad accet`/254/`tare che è l'esperienza che
|
||||
> domina il soggetto e lo fonda: il problema è, piuttosto, *pianificare la
|
||||
> scomparsa del soggetto*, annullare l'angoscia che deriva dal patetico (o
|
||||
> ridicolo) resistere dell'individuale di fronte alle strutture di dominio che
|
||||
|
|
@ -1548,21 +1545,22 @@ abstract: |
|
|||
> 18. "La proletarizzazione generale rimane allora l'ultimo grande sostrato
|
||||
> dell'apparenza unitaria della condizione umana: una maledetta ironia della
|
||||
> società capitalista la condanna a una irrimediabile distanza dalla
|
||||
> proletarizzazione *reale*, proprio nel momento in cui una proletarizzazione
|
||||
> *formale* è in atto. Quando tutta la società modellata sulla fabbrica,
|
||||
> quando la forma dell'identico sembra essersi realizzata e circola in tutto
|
||||
> il sistema, si scopre che questa è una sembianza ripugnante al pensiero: che
|
||||
> esso deve sempre cercare, al di là di se stesso, un margine di diverso, e
|
||||
> vivere *per* quel diverso. È disposto persino al sacrificio di sé per ciò, a
|
||||
> considerare merce circolante, funzione pura nella circolazione generale
|
||||
> delle merci. Da un lato una forma sintetica, divenuta realtà per la prima
|
||||
> volta nella storia, che è lo sfruttamento operaio generale; dall'altro
|
||||
> niente forma, soltanto un pezzo di capitale circolante" (N. Licciardello,
|
||||
> *Proletarizzazione e utopia*, in "Contropiano" 1 1968, p. 109). In questa
|
||||
> sede si può solo fuggevolmente accennare alla funzione che hanno avuto le
|
||||
> avanguardie artistiche del '900, e il pensiero teorico che le accompagna,
|
||||
> nel rendere concreta, visibile, la *proletarizzazione formale* di cui parla
|
||||
> Licciardello: l'utopia dell'Avanguardia è proprio nel progettato recupero di
|
||||
> proletarizzazione *reale*, proprio nel momento in cui una
|
||||
> proletarizzazione *formale* è in atto. Quando tutta la società modellata
|
||||
> sulla fabbrica, quando la forma dell'identico sembra essersi realizzata e
|
||||
> circola in tutto il sistema, si scopre `/255/`che questa è una sembianza
|
||||
> ripugnante al pensiero: che esso deve sempre cercare, al di là di se
|
||||
> stesso, un margine di diverso, e vivere *per* quel diverso. È disposto
|
||||
> persino al sacrificio di sé per ciò, a considerare merce circolante,
|
||||
> funzione pura nella circolazione generale delle merci. Da un lato una
|
||||
> forma sintetica, divenuta realtà per la prima volta nella storia, che è lo
|
||||
> sfruttamento operaio generale; dall'altro niente forma, soltanto un pezzo
|
||||
> di capitale circolante" (N. Licciardello, *Proletarizzazione e utopia*, in
|
||||
> "Contropiano" 1 1968, p. 109). In questa sede si può solo fuggevolmente
|
||||
> accennare alla funzione che hanno avuto le avanguardie artistiche del
|
||||
> '900, e il pensiero teorico che le accompagna, nel rendere concreta,
|
||||
> visibile, la *proletarizzazione formale* di cui parla Licciardello:
|
||||
> l'utopia dell'Avanguardia è proprio nel progettato recupero di
|
||||
> un'"apparenza unitaria della condizione umana", assicurata da un lavoro
|
||||
> intellettuale che *si salva* solo nel momento in cui devasta le proprie
|
||||
> fondamenta.
|
||||
|
|
@ -1583,7 +1581,7 @@ abstract: |
|
|||
|
||||
::: {lang=it}
|
||||
|
||||
> <!-- 255 -->Ciò che colpisce, in tale ideologia del consenso incondizionato
|
||||
> `/255/`Ciò che colpisce, in tale ideologia del consenso incondizionato
|
||||
> all'universo del capitale, non è tanto la sua letterarietà, quanto piuttosto
|
||||
> il suo ingenuo radicalismo. Non esiste scritto a favore della *meccanizzazione
|
||||
> dell'universo* che non lasci sbalorditi qualora si confrontino quei
|
||||
|
|
@ -1657,7 +1655,7 @@ abstract: |
|
|||
> soggetto umano nel Soggetto dello sviluppo: questo assioma tende a salvare
|
||||
> l'ideologia come ultimo *progetto culturale*. La "liberazione dal valore", la
|
||||
> sparizione del Geist dal processo generale di razionalizzazione, la
|
||||
> neutralizzazione di <!-- 256 -->ogni progetto di giustificazione *etica* della
|
||||
> neutralizzazione di `/256/`ogni progetto di giustificazione *etica* della
|
||||
> logica del sistema, sono già avvenute: debbono ora porsi con la forza del
|
||||
> *dato*, possono, al massimo, dimostrare la loro *efficienza*. È per questo che
|
||||
> ogni residuo di "valore" deve essere attaccato con la violenza della
|
||||
|
|
@ -1753,7 +1751,7 @@ abstract: |
|
|||
> di uno sviluppo privo di tensioni, ma di realizzare lo sviluppo *attraverso*
|
||||
> le tensioni, attraverso meccanismi di regolazione dei conflitti, una volta
|
||||
> isolati questi ultimi all'interno della singola fabbrica, dei gruppi di
|
||||
> potere, delle stratificazioni <!-- 257 -->sociali, delle singole istituzioni.
|
||||
> potere, delle stratificazioni `/257/`sociali, delle singole istituzioni.
|
||||
> Non senza, però, la formulazione di nuove utopie: prima fra tutte la mobilità
|
||||
> sociale, come asse intorno a cui far ruotare quei meccanismi di regolazione e
|
||||
> contenimento[20].
|
||||
|
|
@ -1857,7 +1855,7 @@ abstract: |
|
|||
> qualità o il senso delle loro comunicazioni. Vale piuttosto il solo fatto che
|
||||
> esse sussistano, che permanga un esercito intellettuale di riserva estromesso
|
||||
> completamente da ogni tipo di processo produttivo, che si assuma il compito di
|
||||
> <!-- 258 -->riprodurre, *come che sia*, le forme istituzionali dell'ideologia.
|
||||
> `/258/`riprodurre, *come che sia*, le forme istituzionali dell'ideologia.
|
||||
> Anzi, si può già intravedere che il compito nuovo affidato a tale settore del
|
||||
> lavoro intellettuale -- tutto rivolto alla fase di preparazione e "educazione
|
||||
> generale" di una forza-lavoro generica -- non sia neanche più l'*educazione al
|
||||
|
|
@ -1955,7 +1953,7 @@ abstract: |
|
|||
> autoproposizione, negli ultimi dieci anni in particolare, di forme di "cinema
|
||||
> rivoluzionario", di "arte di contestazione", di "gestione urbanistica
|
||||
> alternativa", di "sociologia antiistituzionale". È sin troppo facile sorridere
|
||||
> di fronte a tali patetiche illusioni <!-- 259 -->intellettuali (o di
|
||||
> di fronte a tali patetiche illusioni `/259/`intellettuali (o di
|
||||
> opportunismo politico, nei casi peggiori): ma è indubbio che esse evidenziano
|
||||
> clamorosamente la *svendita dell'ideologia* che, in una fase particolarmente
|
||||
> avanzata dello sviluppo capitalista, viene compiuta in vista di un
|
||||
|
|
@ -2062,7 +2060,7 @@ abstract: |
|
|||
|
||||
::: {lang=it}
|
||||
|
||||
> Non è casuale che fra i primi strumenti a essere sottoposti <!-- 260 -->a tale
|
||||
> Non è casuale che fra i primi strumenti a essere sottoposti `/260/`a tale
|
||||
> nuovo tipo di critica sia la tecnica dell'*interdisciplinarietà* (una tecnica
|
||||
> elevata addirittura a mito, nel corso del dibattito sulle tecniche di
|
||||
> programmazione nel corso degli anni '60).
|
||||
|
|
@ -2134,7 +2132,7 @@ abstract: |
|
|||
::: {lang=it}
|
||||
|
||||
> Da semplice "momento" dello sviluppo, il Piano si va imponendo (si è imposto)
|
||||
> come nuova istituzione politica[21]. È <!-- 261 -->in questo senso che il puro
|
||||
> come nuova istituzione politica[21]. È `/261/`in questo senso che il puro
|
||||
> e semplice scambio interdisciplinare -- fallito anche a livello pratico -- va
|
||||
> radicalmente superato.
|
||||
|
||||
|
|
@ -2186,47 +2184,48 @@ abstract: |
|
|||
|
||||
> 21. L'istanza recentemente avanzata da Saraceno di superare i programmi da lui
|
||||
> definiti *ad obbiettivo*, a favore di un'azione programmata di tipo
|
||||
> *generale*, rientra già in una visione del piano che fa ragione di tutti gli
|
||||
> schematismi e della settorialità delle teorie del piano elaborate negli anni
|
||||
> '50--'60\. "Se la programmazione -- scrive Saraceno -- è di carattere
|
||||
> *generale*, essa ha in sostanza lo scopo, del tutto diverso [rispetto ai
|
||||
> progetti di vasta portata che coprono determinati settori dell'azione
|
||||
> pubblica], di comporre in un sistema tutte le azioni da intraprendere nella
|
||||
> sfera pubblica; essa diviene così una *procedura* mediante la quale si
|
||||
> confrontano costi delle varie azioni proposte all'attività di Governo,
|
||||
> nonché il complesso di tali costi con il complesso delle risorse
|
||||
> prevedibili, così da rendere possibile la scelta della modalità delle azioni
|
||||
> da svolgere e dei criteri con cui raccogliere dette risorse. Con l'adozione
|
||||
> di una simili procedura, sarebbe più appropriato parlare di una *società*
|
||||
> programmata e non di una *economia* programmata" (Pasquale Saraceno, *La
|
||||
> programmazione negli anni '70*, Milano 1970, p. 28). Va notato che il
|
||||
> *programma generale* di cui parla Saraceno non costituisce affatto
|
||||
> un'attività generale: esso ha "il solo ufficio di rendere noto di tempo in
|
||||
> tempo -- probabilmente a intervalli non superiori ad un anno -- lo stato del
|
||||
> sistema" (ibidem, p. 32). È significativa al proposito la richiesta di nuove
|
||||
> istituzioni capaci di realizzare il coordinamento: la valutazione positiva
|
||||
> del metodo seguito nella formulazione del *Progetto 80* conferma la linea di
|
||||
> tendenza rilevata. "Che cosa è infatti il *Progetto 80*? -- si chiede
|
||||
> Saraceno (p. 52) -- È una rassegna sistematica dei problemi nazionali che in
|
||||
> *questo momento* sono giudicati di massimo rilievo, nonché dei nuovi
|
||||
> istituti che meglio di quelli esistenti si ritiene possano avviare a
|
||||
> soluzione quei problemi; se la nostra sfera pubblica fosse già ordinata in
|
||||
> un *sistema* nel senso prima chiarito, i redattori di quel documento
|
||||
> avrebbero prodotto quello che si è denominato un *Programma-verifica*".
|
||||
> Malgrado che anche le prospettive tecniche di Saraceno non siano prive di
|
||||
> residui utopici -- si veda la sua perorazione per "un ordinamento in virtù
|
||||
> del quale le forze sociali aderiscono *moralmente* al processo di utilizzo
|
||||
> di risorse richieste per la soluzione [dei] problemi" (ibidem, p. 26 corsivo
|
||||
> nostro) -- la sua critica al programma quinquennale '66--'70 aderisce alla
|
||||
> *generale*, rientra già in una visione del piano che fa ragione di tutti
|
||||
> gli schematismi e della settorialità delle teorie del piano elaborate
|
||||
> negli anni '50--'60\. "Se la programmazione -- scrive Saraceno -- è di
|
||||
> carattere *generale*, essa ha in sostanza lo scopo, del tutto diverso
|
||||
> [rispetto ai progetti di vasta portata che coprono determinati settori
|
||||
> dell'azione pubblica], di comporre in un sistema tutte le azioni da
|
||||
> intraprendere nella sfera pubblica; essa diviene così una *procedura*
|
||||
> mediante la quale si confrontano costi delle varie azioni proposte
|
||||
> all'attività di Governo, nonché il complesso di tali costi con il
|
||||
> complesso delle risorse prevedibili, così da rendere possibile la scelta
|
||||
> della modalità delle azioni da svolgere e dei criteri con cui raccogliere
|
||||
> dette risorse. Con l'adozione di una simili procedura, sarebbe più
|
||||
> appropriato parlare di una *società* programmata e non di una *economia*
|
||||
> programmata" (Pasquale `/261/`Saraceno, *La programmazione negli anni
|
||||
> '70*, Milano 1970, p. 28). Va notato che il *programma generale* di cui
|
||||
> parla Saraceno non costituisce affatto un'attività generale: esso ha "il
|
||||
> solo ufficio di rendere noto di tempo in tempo -- probabilmente a
|
||||
> intervalli non superiori ad un anno -- lo stato del sistema" (ibidem, p.
|
||||
> 32). È significativa al proposito la richiesta di nuove istituzioni capaci
|
||||
> di realizzare il coordinamento: la valutazione positiva del metodo seguito
|
||||
> nella formulazione del *Progetto 80* conferma la linea di tendenza
|
||||
> rilevata. "Che cosa è infatti il *Progetto 80*? -- si chiede Saraceno (p.
|
||||
> 52) -- È una rassegna sistematica dei problemi nazionali che in *questo
|
||||
> momento* sono giudicati di massimo rilievo, nonché dei nuovi istituti che
|
||||
> meglio di quelli esistenti si ritiene possano avviare a soluzione quei
|
||||
> problemi; se la nostra sfera pubblica fosse già ordinata in un *sistema*
|
||||
> nel senso prima chiarito, i redattori di quel documento avrebbero prodotto
|
||||
> quello che si è denominato un *Programma-verifica*". Malgrado che anche le
|
||||
> prospettive tecniche di Saraceno non siano prive di residui utopici -- si
|
||||
> veda la sua perorazione per "un ordinamento in virtù del quale le forze
|
||||
> sociali aderiscono *moralmente* al processo di utilizzo di risorse
|
||||
> richieste per la soluzione [dei] problemi" (ibidem, p. 26 corsivo nostro)
|
||||
> -- la sua critica al programma quinquennale '66--'70 aderisce alla
|
||||
> trasformazione istituzionale del controllo dello sviluppo, correttamente
|
||||
> individuata nella nota di Sandro Mattiuzzi e Stefania Potenza,
|
||||
> *Programmazione e piani territoriali: l'esempio del Mezzogiorno*, in
|
||||
> "Contropiano", 1969, pp. 685--717\. Che le opinioni del Saraceno siano parte
|
||||
> di una vasta ristrutturazione in atto nella prassi e nella teoria della
|
||||
> programmazione, è provato da tutta una serie di prese di posizione a favore
|
||||
> del *Piano come istituzione* come "politica continuamente e completamente
|
||||
> esercitata". Cfr. Giorgio Ruffolo, *Progetto 80: scelte, impegni,
|
||||
> strumenti*, in "Mondo economico" 1 1969\.
|
||||
> "Contropiano", 1969, pp. 685--717\. Che le opinioni del Saraceno siano
|
||||
> parte di una vasta ristrutturazione in atto nella prassi e nella teoria
|
||||
> della programmazione, è provato da tutta una serie di prese di posizione a
|
||||
> favore del *Piano come istituzione* come "politica continuamente e
|
||||
> completamente esercitata". Cfr. Giorgio Ruffolo, *Progetto 80: scelte,
|
||||
> impegni, strumenti*, in "Mondo economico" 1 1969\.
|
||||
|
||||
:::
|
||||
:::
|
||||
|
|
@ -2273,7 +2272,7 @@ abstract: |
|
|||
> stanno in rapporto d'implicazione con l'ambito decisionale. Rappresentazioni
|
||||
> di valore sono controllabili entro ampi limiti. Di fronte all'incertezza degli
|
||||
> sviluppi alternativi futuri è assurdo voler costruire modelli decisionali
|
||||
> rigidi, che forniscano strategie per <!-- 262 -->lunghi periodi". La teoria
|
||||
> rigidi, che forniscano strategie per `/262/`lunghi periodi". La teoria
|
||||
> delle decisioni deve assicurare la flessibilità dei "sistemi che prendono
|
||||
> decisioni": ed è chiaro che qui non è più in gioco un criterio di valore
|
||||
> confrontabile con quelli della scuola sociologica di Francoforte. La domanda
|
||||
|
|
@ -2332,8 +2331,7 @@ abstract: |
|
|||
> come elemento di stabilizzazione anticonflittuale, il Bell, il Lane o il
|
||||
> Lipset riconducono la loro critica nell'ambito della tematica dello
|
||||
> sviluppo[24]. Il primato di una razionalizzazione fondata su basi
|
||||
> esclusivamente pragmatiche, letto dal Bell nel *New Deal*, o l'iden<!-- 263
|
||||
> -->tificazione fatta dal Lipset della democrazia con la "buona società in
|
||||
> esclusivamente pragmatiche, letto dal Bell nel *New Deal*, o l'iden`/263/`tificazione fatta dal Lipset della democrazia con la "buona società in
|
||||
> azione", riconoscono come reale il tentativo di eliminare ogni scarto fra
|
||||
> utopia e processi di sviluppo[25].
|
||||
|
||||
|
|
@ -2400,6 +2398,7 @@ abstract: |
|
|||
|
||||
:::
|
||||
:::
|
||||
|
||||
::: horizontal
|
||||
|
||||
> 25. Gl. S. M. Lipset, *Political Man* nav. d. Zaostalost teh socioloških teorij
|
||||
|
|
@ -2491,19 +2490,19 @@ abstract: |
|
|||
|
||||
::: {lang=it}
|
||||
|
||||
> 27. J. Habermas, op. cit., p. 92\. "Perciò -- continua Habermas (p. 63) -- nella
|
||||
> critica dell'ideologia, che realizza tutto ciò almeno tacitamente, vive una
|
||||
> particella di ragione impegnata, in contraddizione con i criteri in base ai
|
||||
> quali essa critica il dogmatismo". Il fine di tale ragione impegnata sarebbe
|
||||
> quindi un'organizzazione della società in cui, "in nome dell'evolutività,
|
||||
> una tecnologia ipostatizzata detta perfino il sistema dei valori, e
|
||||
> precisamente il proprio, agli ambiti usurpati della prassi" (ibidem). Il
|
||||
> tema di Horkheimer e Adorno rivive in una versione ancor più mistificante
|
||||
> rispetto alle alternative avanzate: "una razionalizzazione della storia
|
||||
> perciò non può essere promossa da un potere di controllo ampliato di uomini
|
||||
> manipolanti, bensì soltanto grazie a un livello più avanzato di riflessione,
|
||||
> una coscienza di uomini agenti progrediente nell'emancipazione" (ibidem, p.
|
||||
> 98).
|
||||
> 27. J. Habermas, op. cit., p. 92\. "Perciò -- continua Habermas (p. 63) --
|
||||
> nella critica dell'ideologia, che realizza tutto ciò almeno tacitamente,
|
||||
> vive una particella di ragione impegnata, in contraddizione con i criteri
|
||||
> in base ai quali essa critica il dogmatismo". Il fine di tale ragione
|
||||
> impegnata sarebbe quindi un'organizzazione della società in cui, "in nome
|
||||
> dell'evolutività, una tecnologia ipostatizzata detta perfino il sistema
|
||||
> dei valori, e precisamente il proprio, agli ambiti usurpati della prassi"
|
||||
> (ibidem). Il tema di Horkheimer e Adorno rivive in una versione ancor più
|
||||
> mistificante rispetto alle alternative avanzate: "una razionalizzazione
|
||||
> della storia perciò non può essere promossa `/264/`da un potere di
|
||||
> controllo ampliato di uomini manipolanti, bensì soltanto grazie a un
|
||||
> livello più avanzato di riflessione, una coscienza di uomini agenti
|
||||
> progrediente nell'emancipazione" (ibidem, p. 98).
|
||||
|
||||
:::
|
||||
:::
|
||||
|
|
@ -2531,7 +2530,7 @@ abstract: |
|
|||
|
||||
::: {lang=it}
|
||||
|
||||
> <!-- 264 -->Tutta la critica rivolta da Habermas e dagli ultimi epigoni della
|
||||
> `/264/`Tutta la critica rivolta da Habermas e dagli ultimi epigoni della
|
||||
> scuola di Francoforte, si impedisce di analizzare la questione dei valori da
|
||||
> un punto di vista che prescinda dalla loro "socialità". La critica si esercita
|
||||
> ancora una volta sui processi di razionalizzazione in quanto tali, letti nella
|
||||
|
|
@ -2613,7 +2612,7 @@ abstract: |
|
|||
|
||||
> Un esempio di ristrutturazione del lavoro intellettuale in ruoli
|
||||
> differenziati, e di riunificazione delle discipline in tecniche avanzate di
|
||||
> programmazione, è la formazione dei "linguaggi <!-- 265 -->conversazionali",
|
||||
> programmazione, è la formazione dei "linguaggi `/265/`conversazionali",
|
||||
> in uso nei dialoghi tra sistemi di calcolo connessi tra loro da una rete di
|
||||
> linee di comunicazione (information network), e nei dialoghi tra uomo e
|
||||
> calcolatore, permessi dagli sviluppi tecnologici nel campo dei terminali,
|
||||
|
|
@ -2729,7 +2728,7 @@ abstract: |
|
|||
> variabili interne al problema dato: condizione di ciò è il controllo dei
|
||||
> processi di calcolo cosiddetti "non numerici". Lo sviluppo dei "linguaggi di
|
||||
> programmazione" fa dunque compiere un salto decisivo alle stesse discipline
|
||||
> linguistiche, trasformandole da tecniche analitiche, in <!-- 266 -->ausilio
|
||||
> linguistiche, trasformandole da tecniche analitiche, in `/266/`ausilio
|
||||
> per la creazione di tutta una serie di linguaggi altamente formalizzati[32].
|
||||
> Descrivendo alcuni "linguaggi di programmazione di uso generale" -- di
|
||||
> linguaggi, cioè in grado di trattare qualsiasi tipo di dati, "nonché di
|
||||
|
|
@ -2859,8 +2858,7 @@ abstract: |
|
|||
|
||||
::: {lang=it}
|
||||
|
||||
> 3. esse saltano il livello interdisciplinare, proprio ponendosi <!-- 267
|
||||
> -->come sistemi atti a funzionare indipendentemente dai singoli campi di
|
||||
> 3. esse saltano il livello interdisciplinare, proprio ponendosi `/267/`come sistemi atti a funzionare indipendentemente dai singoli campi di
|
||||
> applicazione.
|
||||
|
||||
:::
|
||||
|
|
@ -2974,7 +2972,7 @@ abstract: |
|
|||
> Non è più l'ideologia che, dopo aver assunto connotati utopistici, indica
|
||||
> linee di lavoro impreviste alle tecniche di programmazione. Al lavoro sui
|
||||
> materiali della comunicazione -- ci riferiamo a tutte le tecniche di
|
||||
> comunicazione visiva, letteraria, <!-- 268 -->musicale, o alle loro
|
||||
> comunicazione visiva, letteraria, `/268/`musicale, o alle loro
|
||||
> contaminazioni -- non spetta più l'anticipazione delle linee di tendenza
|
||||
> relative allo sviluppo: il superamento dei *modelli finali*, nella tecnica
|
||||
> previsionale, estingue il ruolo utopistico delle nuove ideologie.
|
||||
|
|
@ -3063,7 +3061,7 @@ abstract: |
|
|||
> caratteristiche e le connotazioni. Il progetto di controllo dello sviluppo
|
||||
> tramite un lavoro intellettuale teso a fornirlo di teleologia -- il progetto
|
||||
> di un Benjamin, in sostanza -- viene respinto nel limbo dell'utopia,
|
||||
> inutilizzabile da parte del continuo processo di <!-- 269 -->emarginazione del
|
||||
> inutilizzabile da parte del continuo processo di `/269/`emarginazione del
|
||||
> "significato", che quei linguaggi di programmazione perseguono.
|
||||
|
||||
:::
|
||||
|
|
@ -3179,8 +3177,7 @@ abstract: |
|
|||
> Il richiamo è tutt'altro che accademico. La ricerca delle aree di pertinenza
|
||||
> della grammatica, della logica e della semiotica è permessa dai contributi di
|
||||
> Wittgenstein, Carnap e Frege; il pragmatismo metodologico del Peirce giunge a
|
||||
> indicare le condizioni di manipolabilità del segno puro, del tutto privo <!--
|
||||
> 270 -->di ogni implicazione designativa, di ogni riferimento semantico. Una
|
||||
> indicare le condizioni di manipolabilità del segno puro, del tutto privo `/270/`di ogni implicazione designativa, di ogni riferimento semantico. Una
|
||||
> *teoria esatta dei segni* diviene necessaria nel momento in cui si scopre la
|
||||
> necessità di schemi di comunicazione indipendenti da interpretazioni
|
||||
> soggettive. L'ingresso della teoria dell'informazione nella valutazione dei
|
||||
|
|
@ -3277,8 +3274,7 @@ abstract: |
|
|||
> Nell'estetica di Bense -- nella musica elettronica di uno Stockhausen o di uno
|
||||
> Xenakis, nell'"arte programmata", in alcuni esperimenti di poesia fonetica --,
|
||||
> il rapporto ideologia-scienza della programmazione è puntualmente invertito.
|
||||
> La teoria generale dei segni entra di peso nell'estetica e nella ri<!-- 271
|
||||
> -->cerca formale: l'assoluta coincidenza del segno con se stesso, la
|
||||
> La teoria generale dei segni entra di peso nell'estetica e nella ri`/271/`cerca formale: l'assoluta coincidenza del segno con se stesso, la
|
||||
> sparizione assoluta da esso di qualsiasi "significato" esterno, l'oggettualità
|
||||
> del fenomeno artistico, non più *progetto* ma puro *fatto* oggettivo,
|
||||
> valutabile con sistemi binari, non sono solo una ipostasi della cibernetica,
|
||||
|
|
@ -3392,8 +3388,7 @@ abstract: |
|
|||
> Malgrado tutto, anche questo è un progetto ideologico: ridotto al minimo,
|
||||
> certo, ma tuttavia valutabile solo in quanto tale. L'oggettualità dell'arte --
|
||||
> che con Benjamin e le avanguardie costruttiviste era a fondamento dell'ultima
|
||||
> utopia positiva borghese -- si rivela ora come mero pretesto per conti<!-- 272
|
||||
> -->nuare comunque ad essere: anche se ciò comporta che tale essere coincida
|
||||
> utopia positiva borghese -- si rivela ora come mero pretesto per conti`/272/`nuare comunque ad essere: anche se ciò comporta che tale essere coincida
|
||||
> con il continuo parlare della propria estinzione di rappresentarla, di
|
||||
> renderla presente[42].
|
||||
|
||||
|
|
@ -3518,8 +3513,7 @@ abstract: |
|
|||
> Potremmo parlare, al proposito, di un'*astuzia dell'ideologia*. Negandosi come
|
||||
> "realtà", contestando la propria validità come forma di conoscenza, essa può
|
||||
> sempre recuperarsi come prodotto ultimo di una "depurazione" progressiva e
|
||||
> radicale. "Un'ideologia -- scrive Althusser[43] -- è un sistema (che pos<!--
|
||||
> 273 -->siede la propria logica e il proprio rigore) di rappresentazioni
|
||||
> radicale. "Un'ideologia -- scrive Althusser[43] -- è un sistema (che pos`/273/`siede la propria logica e il proprio rigore) di rappresentazioni
|
||||
> (immagini, miti, idee o concetti, secondo i casi) dotate di un'esistenza e di
|
||||
> una funzione storica nell'ambito di una data società. Senza entrare nel
|
||||
> problema dei rapporti che una scienza ha col suo passato (ideologico), diciamo
|
||||
|
|
@ -3652,7 +3646,7 @@ abstract: |
|
|||
|
||||
::: {lang=it}
|
||||
|
||||
> <!-- 274 -->Da un lato la svalutazione, il deprezzamento, la messa al margine
|
||||
> `/274/`Da un lato la svalutazione, il deprezzamento, la messa al margine
|
||||
> delle ideologie nel senso classico del termine. Dall'altro la loro
|
||||
> riintroduzione, il loro recupero, la loro rifunzionalizzazione come momento
|
||||
> implicito nelle discipline concrete: per quanto più ci interessa, la loro
|
||||
|
|
@ -3738,7 +3732,7 @@ abstract: |
|
|||
> dell'ideologia del lavoro, la riconquista tendenziale -- mediata dagli
|
||||
> intellettuali -- della *totalità umana*, il progetto, infine, di scienze e
|
||||
> tecniche *alternative* (o l'uso alternativo delle scienze e delle tecniche):
|
||||
> non pochi degli strumenti ideologici messi in opera <!-- 275 -->come
|
||||
> non pochi degli strumenti ideologici messi in opera `/275/`come
|
||||
> legittimazione delle linee di sviluppo del "socialismo in un paese solo", sono
|
||||
> oggi operanti in seno al movimento operaio organizzato[45]. L'ideologizzazione
|
||||
> del marxismo si presenta quindi, dal punto di vista capitalistico, come
|
||||
|
|
@ -3849,7 +3843,7 @@ abstract: |
|
|||
> lavoro intellettuale ancora funzionali ai momenti di socializzazione del
|
||||
> piano. Ciò che va comunque rilevato è che il progetto di "emancipazione"
|
||||
> tramite il rivoluzionamento della scienza e della tecnica, insiste (e proprio
|
||||
> in quanto *progetto*) sull'area specifica dell'utopia <!-- 276 -->borghese. Il
|
||||
> in quanto *progetto*) sull'area specifica dell'utopia `/276/`borghese. Il
|
||||
> rifiuto del disincantamento sulle possibilità dell'utopia, si traduce così in
|
||||
> ideologia della partecipazione della classe allo sviluppo, come suo "motore
|
||||
> ideologico": e del resto per saltare a piè pari l'ostacolo dell'estraneità
|
||||
|
|
@ -3953,7 +3947,7 @@ abstract: |
|
|||
::: {lang=it}
|
||||
|
||||
> Esistono quindi compiti nuovi per una marxiana critica dell'ideologia. Sempre
|
||||
> meno, infatti, tale critica appare fun<!-- 277 -->zionale a un attacco diretto
|
||||
> meno, infatti, tale critica appare fun`/277/`zionale a un attacco diretto
|
||||
> contro gli strumenti di organizzazione capitalistica: i nuovi livelli
|
||||
> raggiunti dal piano complessivo, e ancor più le linee di tendenza lungo le
|
||||
> quali si va muovendo la dinamica dello sviluppo, fanno apparire un simile
|
||||
|
|
@ -4052,7 +4046,7 @@ abstract: |
|
|||
> lavoro intellettuale, scindendo nettamente, dalla struttura omogeneizzata
|
||||
> delle funzioni di controllo e gestione delle singole fasi o dei singoli
|
||||
> settori dello sviluppo, i ruoli relativi all'analisi e all'elaborazione, e
|
||||
> lasciando <!-- 278 -->in vita una riserva minima di necessaria contemplazione
|
||||
> lasciando `/278/`in vita una riserva minima di necessaria contemplazione
|
||||
> ideologica.
|
||||
|
||||
:::
|
||||
|
|
@ -4130,6 +4124,7 @@ abstract: |
|
|||
|
||||
:::
|
||||
:::
|
||||
|
||||
::: horizontal
|
||||
|
||||
> 48. V zvezi s glej okvirne napovedi glede strukture zaposlovanja, ki so
|
||||
|
|
@ -4194,22 +4189,22 @@ abstract: |
|
|||
> *Convegno sulla formazione della forza-lavoro e sbocchi professionali*,
|
||||
> tenuto a Roma il 29--30 maggio 1970 a cura della Sezione universitaria del
|
||||
> PCI e del Gruppo universitario del PSIUP. Nella sua analisi, Asor Rosa
|
||||
> analizza le contrapposte previsioni sulla funzione della scolarità e della
|
||||
> preparazione professionale, in seno allo sviluppo capitalistico, elaborate
|
||||
> rispettivamente dall'ISRIL e dal *Progetto 80*, individuando in esse due
|
||||
> ipotesi differenti: la prima, basata sulla estrapolazione dei dati riferiti
|
||||
> all'attuale tasso di crescita dell'economia nazionale, la seconda, riferita
|
||||
> a un'ipotesi nettamente espansiva. (Sulla ricerca dell'ISRIL cfr. N. Cacace
|
||||
> e M. D'Ambrosio, *Domanda e offerta di laureati in Italia*, supplemento al
|
||||
> n. 2 dei "Futuribili"). Asor Rosa supera, dal punto di vista politico, sia
|
||||
> le generiche prospettive di lotta scaturite dalle pur sostanzialmente
|
||||
> corrette analisi elaborate nel '68 dalla missione delle Facoltà
|
||||
> Tecnico-scientifiche del Movimento Studentesco di Roma (cfr. *Scuola e
|
||||
> sviluppo capitalistico*, in "Linea di massa" 3), che quelle elaborate dal
|
||||
> gruppo del "Manifesto". Cfr. in particolare R. Rossanda, M. Cini, L.
|
||||
> Berlinguer, *Tesi sulla scuola*, in "Il Manifesto" 2 1970, pp. 20 ss.; Lucio
|
||||
> Magri, *Il movimento studentesco: linee per la ripresa*, ibidem, 5 1970, pp.
|
||||
> 49--53.
|
||||
> `/279/`analizza le contrapposte previsioni sulla funzione della scolarità
|
||||
> e della preparazione professionale, in seno allo sviluppo capitalistico,
|
||||
> elaborate rispettivamente dall'ISRIL e dal *Progetto 80*, individuando in
|
||||
> esse due ipotesi differenti: la prima, basata sulla estrapolazione dei
|
||||
> dati riferiti all'attuale tasso di crescita dell'economia nazionale, la
|
||||
> seconda, riferita a un'ipotesi nettamente espansiva. (Sulla ricerca
|
||||
> dell'ISRIL cfr. N. Cacace e M. D'Ambrosio, *Domanda e offerta di laureati
|
||||
> in Italia*, supplemento al n. 2 dei "Futuribili"). Asor Rosa supera, dal
|
||||
> punto di vista politico, sia le generiche prospettive di lotta scaturite
|
||||
> dalle pur sostanzialmente corrette analisi elaborate nel '68 dalla
|
||||
> missione delle Facoltà Tecnico-scientifiche del Movimento Studentesco di
|
||||
> Roma (cfr. *Scuola e sviluppo capitalistico*, in "Linea di massa" 3), che
|
||||
> quelle elaborate dal gruppo del "Manifesto". Cfr. in particolare R.
|
||||
> Rossanda, M. Cini, L. Berlinguer, *Tesi sulla scuola*, in "Il Manifesto" 2
|
||||
> 1970, pp. 20 ss.; Lucio Magri, *Il movimento studentesco: linee per la
|
||||
> ripresa*, ibidem, 5 1970, pp. 49--53.
|
||||
|
||||
:::
|
||||
:::
|
||||
|
|
@ -4230,7 +4225,7 @@ abstract: |
|
|||
|
||||
::: {lang=it}
|
||||
|
||||
> <!-- 279 -->Non è necessario -- anzi sarebbe scorretto -- trasportare
|
||||
> `/279/`Non è necessario -- anzi sarebbe scorretto -- trasportare
|
||||
> l'analisi relativa all'omogeneizzazione del lavoro astratto in fabbrica
|
||||
> nell'analisi dei nuovi ruoli del lavoro intellettuale. La qualificazione
|
||||
> generica della forza-lavoro direttamente produttiva e la sua funzionalità al
|
||||
|
|
@ -4321,7 +4316,7 @@ abstract: |
|
|||
|
||||
::: {lang=it}
|
||||
|
||||
> <!-- 280 -->Tuttavia, parlare di proletarizzazione del lavoro intellettuale
|
||||
> `/280/`Tuttavia, parlare di proletarizzazione del lavoro intellettuale
|
||||
> tout-court, saltando tutte le mediazioni reali attraverso le quali si
|
||||
> organizzano le nuove funzioni di controllo sui movimenti di classe, e
|
||||
> anticipando scorrettamente risultati di processi tutt'altro che definiti o
|
||||
|
|
@ -4391,9 +4386,9 @@ abstract: |
|
|||
> movimenti. Ma nello stesso tempo, tale uso del lavoro intellettuale -- l'unico
|
||||
> che in questo momento ci interessi ai fini politici -- porta a compimento la
|
||||
> vasta e continua operazione di esproprio condotto dal capitale, nel suo
|
||||
> ridurre sotto il suo *segno* quello che si contrapponeva, <!-- 281
|
||||
> -->all'origine, come lavoro concreto posto di fronte al lavoro astratto
|
||||
> operaio: la scienza è ora tutta oggettivata *dentro* lo sviluppo.
|
||||
> ridurre sotto il suo *segno* quello che si contrapponeva, `/281/`all'origine,
|
||||
> come lavoro concreto posto di fronte al lavoro astratto operaio: la scienza è
|
||||
> ora tutta oggettivata *dentro* lo sviluppo.
|
||||
|
||||
:::
|
||||
:::
|
||||
|
|
@ -1,88 +0,0 @@
|
|||
---
|
||||
title: "Metoda enakosti"
|
||||
abstract: |
|
||||
Zapiski okoli Rancièrjevih političnofilozofskih konceptov.
|
||||
...
|
||||
|
||||
## *Nerazumevanje*
|
||||
|
||||
*politična filozofija*
|
||||
|
||||
: refleksija o skupnosti in njenem smotru, o zakonu in njegovem temelju
|
||||
|
||||
|
||||
Estetske avantgarde stremijo k estetskim revolucijam, se pravi k transformiranju
|
||||
načina čutenja in izkustva sveta, merijo na "redistribucijo čutnega" (Rancière),
|
||||
da bi vzpostavile načine, v katerih sistemi delitev določajo dele, preskrbijo
|
||||
pomene in določajo razmerja med stvarmi vsakdanjega sveta.
|
||||
|
||||
|
||||
## "Je čas emancipacije minil?"
|
||||
|
||||
Namesto, da se vpraša, ali je emancipacija ideja preteklosti, Rancière vprašanje
|
||||
zastavi kot
|
||||
Rancière izpostavi teološkos
|
||||
|
||||
> Čeprav se predstavlja kot kritičen in radikalen, je diskurz o koncu in o
|
||||
> "post" zgolj določen način izrekanja konfiguracije sveta, ki jo danes
|
||||
> narekujejo dominantne sile. Pripada teoretskemu arzenalu, ki naj bi obstoječi
|
||||
> red potrdil kot editi možni svet. Toda to ni res, da živimo v svetu v katerem
|
||||
> so izginile stare strukture, konflikti in verjetja. Tako imenovana "velika
|
||||
> pripoved" modernosti ni bila odpravljena -- njeni elementi so bili
|
||||
> reciklirani. Kar se je zgodilo, ni proces erozije oblasti, konfliktov in
|
||||
> verjetij, ki se izteka v sredinsko stanje mirne vladavine in ideološkega
|
||||
> konsenza, temveč aktivni poskus konstruiranja reda dominacije, ki se bo
|
||||
> sposoben ubraniti vsakršnega odpora in opraviti z vsakršno alternativo, saj se
|
||||
> predstavlja kot samoumeven in neizbežen. Naš čas torej ni "čas-potem", ampak
|
||||
> "proti-čas". Evolucija, ki smo ji bili priča zadnja tri desetletja, je strogo
|
||||
> rečeno intelektualna protirevolucija. [@ranciere2012je, 134]
|
||||
|
||||
Za Rancièrja je govor o "post" apologetski govor, ki zgolj potrjuje obstoječi
|
||||
red.
|
||||
|
||||
|
||||
> Koncepti, argumenti in verjetja, ki naj bi služili kritiki kapitalističnega
|
||||
> izkoriščanja in državne dominacije ter oborožili tiste, ki se borijo proti
|
||||
> njima, so čedalje bolj postavljeni v službo prav nasprotnega, torej podpore
|
||||
> obstoječemu redu dominacije, prikazu nemožnosti izmikanja njegovemu prijemu in
|
||||
> dokazovanju, da ga upor naredi le še močnejšega. [@ranciere2012je, 134]
|
||||
|
||||
Ta obrat, pravi, naj bi si izposodil tri velike teme iz marksističnega arzenala.
|
||||
|
||||
Prva je *ekonomska nujnost*, oziroma enačenje ekonomske in zgodovinske nujnosti,
|
||||
oziroma marksistični determinizem.
|
||||
|
||||
|
||||
---
|
||||
lang: sl
|
||||
references:
|
||||
- type: book
|
||||
id: ranciere2005nerazumevanje
|
||||
author:
|
||||
- family: Rancière
|
||||
given: Jacques
|
||||
title: "Nerazumevanje"
|
||||
translator:
|
||||
- family: Šumič-Riha
|
||||
given: Jelica
|
||||
publisher-place: Ljubljana
|
||||
publisher: Filozofski inštitut ZRC SAZU
|
||||
issued: 2005
|
||||
language: sl
|
||||
- type: article-journal
|
||||
id: ranciere2012je
|
||||
author:
|
||||
- family: Rancière
|
||||
given: Jacques
|
||||
title: "Je čas emancipacije minil?"
|
||||
translator:
|
||||
- family: Benčin
|
||||
given: Rok
|
||||
container-title: "Filozofski vestnik"
|
||||
volume: XXXIII
|
||||
issue: 1
|
||||
issued: 2012
|
||||
page: 133-145
|
||||
language: sl
|
||||
# vim: spelllang=sl
|
||||
...
|
||||
|
|
@ -62,6 +62,8 @@ opredeli primer rabe, ki bi ga nov datotečni sistem naslovil:
|
|||
> in rokopisi na tako prefinjene in zapletene načine, kot bi si želel.
|
||||
> [@nelson1965complex, 85]
|
||||
|
||||
::: {lang=en}
|
||||
|
||||
> [This work's] purpose was to create techniques for handling personal file
|
||||
> systems and manuscripts in progress. These two purposes are closely related
|
||||
> and not sharply distinct. [...] Indeed, often personal files shade into
|
||||
|
|
@ -77,6 +79,7 @@ opredeli primer rabe, ki bi ga nov datotečni sistem naslovil:
|
|||
> he wanted in just the complicated way he wanted it held, and handling notes
|
||||
> and manuscripts in as subtle and complex ways as he wanted them handled.
|
||||
|
||||
:::
|
||||
:::
|
||||
|
||||
## Izpeljava
|
||||
|
|
@ -99,8 +102,6 @@ opredeli primer rabe, ki bi ga nov datotečni sistem naslovil:
|
|||
|
||||
2. *Ikonoklazem*.
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
---
|
||||
lang: sl
|
||||
references:
|
||||
|
|
|
|||
|
|
@ -1,57 +0,0 @@
|
|||
---
|
||||
title: "Organizacija pesimizma"
|
||||
...
|
||||
|
||||
Izhodišče je besedilo Rancierja.
|
||||
To je besedilo filozofije politike.
|
||||
|
||||
To vseeno potrebuje nekaj razlage. Po eni strani je povezava samoumevna. V
|
||||
bistvu Ranciere tematizira misliti možnosti politično naprednega delovanja. To
|
||||
je nekaj arhitekturi zelo domačega, saj ne zaseda zgolj tehničnega mesta znotraj
|
||||
delitve dela, temveč tudi družbenega. Znotraj sveta se razločuje (ne samo po
|
||||
vsebini dela) *ideološko*, profesionalnem političnem programu, ki zasleduje
|
||||
interes arh. kot družbene skupine.
|
||||
|
||||
Obstaja tendenca "prevajanja" tem
|
||||
|
||||
[kaj dela ranciere]
|
||||
|
||||
[ranciere opredeli naš čas kot intelektualno protirevolucijo, potrebujemo
|
||||
znanost protirevolucij]
|
||||
|
||||
Ljudje ponavadi ločujejo arhitekturne zanimivosti in politične zanimivosti. V
|
||||
skladu s to delitivijo bi Amadea Bordigo arhitektom lahko predstavili kot
|
||||
projektanta enega žanrskega hotela na obali med Rimom in Napolijem, širšemu
|
||||
bralstvu pa kot ustanovitelja italijanske komunistične stranke. Njegovo besedilo
|
||||
[] bi lahko predstavili kot arhitekturno kritiko LCjeve maison, širšemu bralstvu
|
||||
pa kot "agitko" in teoretsko intervencijo v vprašanje konstantnega kapitala.
|
||||
|
||||
Konstruktivna uporaba svojih veščin (optimizem) se vedno dogaja v kontektstu
|
||||
poraza. Osredotočanje na optimistične in progresivne plati ne odpravlja dejstva,
|
||||
da absolutno, z znanstvenim konsenzom, izgubljamo. Hkrati pa odkrito izhodišče,
|
||||
da je konec, ni alibi. Temu pravim, po Benjaminu, organizacija pesimizma.
|
||||
|
||||
Vprašanje generacij
|
||||
|
||||
Živimo v drugih časih
|
||||
|
||||
Včasih živimo v tako drugačnih časih, da se spet čuti ista nujnost in hkrati
|
||||
nekaj nemogočega, nemogoč prepad.
|
||||
|
||||
Hello gl. world.
|
||||
|
||||
---
|
||||
lang: sl
|
||||
references:
|
||||
- type: article-magazine
|
||||
id: tronti2022ondestituent
|
||||
author:
|
||||
- family: Tronti
|
||||
given: Mario
|
||||
title: "On destituent power"
|
||||
container-title: "Ill will"
|
||||
issued: 2022-05-22
|
||||
URL: https://illwill.com/on-destituent-power
|
||||
language: en
|
||||
# vim: spelllang=sl
|
||||
...
|
||||
|
|
@ -0,0 +1,372 @@
|
|||
---
|
||||
title: "Organiziranje pesimizma"
|
||||
author: "Uroš Mikanovič"
|
||||
...
|
||||
|
||||
V ozadju vsakega spraševanja o progresivnem objektu je intelektualni razvoj od
|
||||
naše novejše zgodovine do naše sedanjosti, ki takšno spraševanje otežuje.
|
||||
Prevladujočo pripoved zadnjih štirideset let povzame filozof Jacques Rancière:
|
||||
|
||||
> Pravijo, da smo doživeli konec določenega zgodovinskega obdobja: ne le konec
|
||||
> delitve sveta na kapitalistični in komunistični blok, temveč tudi pogleda na
|
||||
> svet skozi prizmo razrednega konflikta; ne le konec razrednega konflikta,
|
||||
> temveč tudi politike, pojmovane kot prakse delitve. Ne le konec mnogih
|
||||
> revolucionarnih upov ali iluzij, temveč tudi utopij in ideologij nasploh --
|
||||
> ali v najbolj izčrpni formulaciji, "velikih pripovedi" in verjetij glede usode
|
||||
> človeštva. Ne le konec nekega obdobja v zgodovini, temveč "zgodovine" same,
|
||||
> razumljene kot čas obljube, ki naj bi se izpolnila. [@ranciere2012je, 133-134]
|
||||
|
||||
Ta pripoved o naši zgodovini kot o "koncu" in naši sedanjosti kot "času post" po
|
||||
Rancièrju vsiljuje določen pogled na naš čas, na to kaj naš čas omogoča in kaj
|
||||
onemogoča:
|
||||
|
||||
> Čeprav se predstavlja kot kritičen in radikalen, je diskurz o koncu in o
|
||||
> "post" zgolj določen način izrekanja konfiguracije sveta, ki jo danes
|
||||
> narekujejo dominantne sile. Priprada teoretskemu arzenalo, ki naj bi obstoječi
|
||||
> red potrdil kot edini možni svet. [@ranciere2012je, 134]
|
||||
|
||||
Takšna intelektualna pokrajina ni ozadje, ki je vredno posebne pozornosti zgolj
|
||||
kakšne političnofilozofske misli in na katerega se arhitekturna misel lahko
|
||||
poljubno ozira. "Intelektualna protirevolucija", kot uveljavljanju te pripovedi
|
||||
pravi Rancière, morda še bolj očitno zadeva arhitekturno misel, kjer so
|
||||
prispevki k tej pripovedi in njene posledice dobesedno postavljeni pred nas:
|
||||
intelektualna protirevolucija je na področju arhitekturne očitna, kot je očiten
|
||||
horizont *Canary Wharf* za rušitvijo *Robin Hood Gardens*.
|
||||
|
||||
Rancièrjeva opredelitev tega intelektualnega razvoja kot "protirevolucije" je
|
||||
pomembna. Ne gre za kolektivno razčaranje, streznitev ali za kolektivno
|
||||
preusmeritev zavesti. Ne gre za izgubo, ki se je zgodila, ampak za poraz, ki je
|
||||
bil prizadejan. S takšno opredelitvijo izpostavi, da gre za dejavno
|
||||
*protirevolucijo*, ki kritično in revolucionarno mišljenje predeluje v lasten
|
||||
diskurz, izpostavi da je diskurz intelektualne protirevolucije svojo hegemonijo
|
||||
zgradil "z vključitvijo opisov in pripovedi, argumentov in verjetij, izposojenih
|
||||
iz kritične tradicije" [@ranciere2012je, 134]. Ta poanta ima dva vredna momenta.
|
||||
|
||||
Prvi je, da apologetskemu govoru o nekem koncu in nekem času "post" postavi
|
||||
vprašanje o kontinuiteti in stopnjevanju. V tem ga lahko vzporedimo tafurijanski
|
||||
opredelitvi postmodernizma kot do skrajnosti privedenih značilnosti modernega,
|
||||
kot *hipermodernizem* [gl. @tafuri1989history, 189-193]. Ali, na nekoliko
|
||||
prenesenem terenu, opredelitvi sodobne arhitekture, ki jo je postavil Rem
|
||||
Koolhaas, da ta ravno v točkah, kjer se želi osvoboditi modernistične represije
|
||||
pravil in repeticije, poglablja standardizacijo do razsežnosti kjer modul
|
||||
postane mozaik [@koolhaas2010junkspace, 140].
|
||||
|
||||
Drugi pomemben moment Rancièrjeve opredelitve sodobne intelektualne krajine kot
|
||||
protirevolucije pa je v tem, da postavi vprašanje: kaj je v kritični zavesti
|
||||
tako uporabnega za protirevolucionarni diskurz? Ravno to, kar je anticipirano v
|
||||
vprašanju "ali je čas emancipacije minil?" Ravno to pojmovanje časovnosti,
|
||||
pojmovanje časa kot niza možnosti. Sodobne kritične zavesti si z intelektualno
|
||||
protirevolucijo delijo
|
||||
|
||||
> predpostavko enosmerne časovnosti globalnega procesa zgodovine oziroma
|
||||
> trditev, da vse oblike delovanja določa časovnost globalnega procesa, ki
|
||||
> posameznike in družbe vodi k cilju, ki se ga ne zavedajo. [@ranciere2012je,
|
||||
> 139]
|
||||
|
||||
Rancière imenuje dve, nasprotujoči si, sodobni kritični alternativi
|
||||
intelektualni protirevoluciji, ki si delita to predpostavko časovnosti. Eno
|
||||
opredeli kot optimistično diagnozo, drugo kot pesimistično. Prvo predstavlja
|
||||
postoperaistična teza, da sta prihodnost svobode in avtonomija že navzoči v
|
||||
oblikah kapitalistične dominacije. Torej interpretacija, da proces
|
||||
visokotehnološke in dinamične "postindustrializacije" proizvaja novo obliko
|
||||
subjekta -- *kognitivnega delavca* --, ki bo (objektivno) poklican in opremljen
|
||||
uresničiti nov svet svobode in enakosti. Drugo predstavlja nasprotna
|
||||
interpretacija, da pojav kognitivnega delavca pomeni, da je tudi kognitivno moč
|
||||
človeka zasegel proces industrijske proizvodnje in ga objektiviral kot človeku
|
||||
tujo moč. Ta apokaliptični diskurz je, po Rancièrju, potem podlaga tistim
|
||||
teorijam, ki o revoluciji teoretizirajo kot o dejanju nihilistične subverzije
|
||||
[@ranciere2012je, 140].
|
||||
|
||||
Kar po Rancièrju pri obeh tezah prispeva k sodobni pripovedi o "koncu" in k
|
||||
potrjevanju obstoječega reda kot edinega možnega sveta je, da obe "emancipacijo"
|
||||
umestita "v obliko časovnosti, ki jo naredi za rezultat svojega nasprotja". S
|
||||
tako pojmovano emancipacijo je "konec", "ker naj bi bila možnost, ki jo
|
||||
proizvede nemožnost" [@ranciere2012je, 141]. Izhod, ki ga ponudi Rancière, je
|
||||
prelom s takšnim pojmovanjem časa in ponoven premislek o tem kaj "emancipacija"
|
||||
pomeni. V razmerju do imenovanih tez torej zavrne pojmovanje časa kot niza
|
||||
možnosti, kot procesa, ki globalno ureja ves ritem individualnega in
|
||||
kolektivnega življenja. Emancipatorno prakso pa opredeli kot prakso, ki afirmira
|
||||
egalitarnost, ki je predpostavljena tudi v odnosih neenakosti, ["[N]obena naloga
|
||||
ne more biti izvršena, nobena vednost prenesena, nobena avtoriteta
|
||||
vzpostavljena, ne da bi gospodar ali učitelj moral vsaj v najmanjši meri s
|
||||
tistim, ki mu zapoveduje ali ga poučuje, spregovoriti kot 'enak z enakim', torej
|
||||
predpostaviti, da ima tudi ta zmožnost razumevanja, ki je enaka njegovi. Odnosi
|
||||
neenakosti lahko delujejo le, zahvaljujoč mnoštvu egalitarnih odnosov."
|
||||
@ranciere2012je, 142] in ki trenutkom, ko subjekti z lastnim delovanjem
|
||||
dokazujejo svojo enakost, podeli trajno obliko vidnosti in inteligibilnosti
|
||||
[@ranciere2012je, 144]. *Splošnejši izraz te formule -- ki je: nasproti
|
||||
totalizirajočim diagnozam o našem času afirmirati primere, ki niso povsem
|
||||
zvedljivi na takšno diagnozo, ter jih teoretsko opredeliti -- je tudi podlaga
|
||||
prispevkom v tej knjigi in je torej tudi prispevek te knjige.*
|
||||
|
||||
Toda ustavlili bi se tudi pri temi, ki se ponuja na poti Rancièrjeve kritike:
|
||||
pri opredelitvi sodobnega razvoja intelektualne krajine kot *protirevolucije* in
|
||||
razvrščanju na os *optimizem--pesimizem*. Izhajajoč iz te teme lahko opredelimo
|
||||
Rancièreju obraten -- v smislu komplementaren -- teoretski projekt, ki
|
||||
ugotovitev, da odnosi neenakosti lahko delujejo le zahvaljujoč mnoštvu
|
||||
egalitarnih odnosov, ne vzame kot zagotovilo, temveč kot dodatno opozorilo o
|
||||
delovalnosti protirevolucije. Teoretski projekt, ki Rancièrjevo predpostavko
|
||||
enakosti razume *znotraj* delovanja protirevolucije, oziroma kot je problem
|
||||
izražen v romanu *Rdeča lilija*:
|
||||
|
||||
> Na Francoskem smo vojaki in državljani. Biti državljan, vzrok spet za ponos!
|
||||
> Za reveže to pomeni, da vzdržujejo in ohranjajo bogataše na oblasti in v
|
||||
> brezdelju. Delati morajo tam pred veličastno enakostjo zakonov, ki tako
|
||||
> bogatinom, kakor revežem enako prepovedujejo spati pod mostovi, beračiti po
|
||||
> ulicah in krasti kruh. To je ena izmed dobrin Revolucije. [@france1962rdeca,
|
||||
> 77]
|
||||
|
||||
Torej ob tem, da Rancière izpostavljeni nevarnosti protirevolucije nazadnje
|
||||
vseeno zoperstavi optimistično "zaupanje v njeno pozitivno dinamiko", ostaja
|
||||
luknja za tisto misel, ki izhaja iz "pesimistične diagnoze". Te ne moremo
|
||||
podcenjevati, da gre zgolj za samozadovoljno "pankersko zavest", temveč ji
|
||||
priznati upravičenost njenega vprašanja: ali avtomatski in dinamični strojni
|
||||
sistemi, ki vzhajajo na podlagi aktualnega razvoja v zbiranju in obdelovanju
|
||||
podatkov, uhajajo razlagam utemeljenih v družbenosti (političnosti) teh
|
||||
procesov, ker uhajajo človeški skupnosti?
|
||||
|
||||
Takšno -- algoritemsko izpeljano onkraj običajnih sposobnosti človeške kognicije
|
||||
-- arhitekturo lahko šele pričakujemo. [gl. @morel2019theorigins] A osnovna
|
||||
*tujost* procesov, ki se vršijo na področju zidave, je že dolgo priznana.
|
||||
Nadležen prikaz tega je na primer diskurz o stanovanjski krizi in ostalih
|
||||
posledicah špekulacije oziroma zasebne lastnine. Kljub temu, da gre za redno
|
||||
temo novinarskega poročanja in strokovnih razprav, informacije in mnenja "iz
|
||||
prve roke" lahko slišimo zgolj s strani žrtev teh procesov. Ko že mislimo, da
|
||||
smo na okroglo mizo ali na informativno oddajo povabili odgovorno osebo, nam ta,
|
||||
solidarno z nami, opiše delovanje *trga*. Nazadnje pa je tujost procesov
|
||||
predstavljena tudi kot *želen* način (ne)poseganja v prostor. Tako je višji
|
||||
častnik izraelskih vojaških sil umik človeškega preverjanja rezultatov
|
||||
avtomatskih statističnih modelov za določanje tarč -- ljudi in stavb v Gazi --
|
||||
komentiral sistem:
|
||||
|
||||
> Dokazal se je. Nekaj je na tem statističnem pristopu, kar vzdržuje določeno
|
||||
> normo in standard. V tej operaciji je bilo nelogično veliko bombnih napadov.
|
||||
> Po mojem spominu, brez primere. In veliko bolj zaupam statističnemu mehanizmu
|
||||
> kot vojaku, ki je pred dvema dnevoma izgubil prijatelja. Vsi tam, vključno z
|
||||
> mano, so 7\. oktobra nekoga izgubili. Stroj je to storil hladnokrvno in zaradi
|
||||
> tega je bilo lažje. [@abraham2024lavender]
|
||||
|
||||
Pesimistične diagnoze torej imajo svoj smisel. Odzivne so na vse vidnejšo
|
||||
tendenco "outsourcanja" profesionalnih in avtorskih odločitev družbenim strojem,
|
||||
kjer človeška odgovornost ni zgolj prikrita, temveč je samo vprašanje
|
||||
odgovornosti onemogočeno. Proces v svoji osnovi ni nov. Ob neki drugi, a
|
||||
tehnopolitično sorodni priložnosti teoretik in kritik Walter Benjamin, s
|
||||
srhljivo anticipacijo, zavzame pesimistično stališče:
|
||||
|
||||
> [P]esimizem na celi črti. Vsekakor in povsem. Nezaupanje v usodo literature,
|
||||
> nezaupanje v usodo svobode, nezaupanje v usodo evropskega človeštva, predvsem
|
||||
> pa nezaupanje, nezaupanje in nezaupanje v vsak sporazum: med razredi, med
|
||||
> narodi in med posamezniki. Ter neomejeno zaupanje izključno v I. G. Farben in
|
||||
> v mirno izpopolnitev vojnega letalstva. [@benjamin2016nadrealizem, 50]
|
||||
|
||||
Toda ne kot melanholični fatalizem ali za voljo nekakšne poetike odpovedi.
|
||||
Fatalizem je prepoznal ravno na strani optimizma takratnih meščanskih in
|
||||
reformističnih strank, ki so svoje kompromise opravičevale z vero v napredek. S
|
||||
to vero so opravičevale obljubo, da je prihodnost svobode v tem, da vsakdo že
|
||||
živi "kot da je svoboden" -- torej, da je svoboda že v drži do podobe svobode
|
||||
--, med tem ko napredek koraka *svoj* korak.
|
||||
|
||||
Nasproti temu Benjamin predlaga neodložljivo *organiziranje pesimizma*. To je,
|
||||
odpoved tistim nalogam, h katerim so politične in umetniške avantgarde rade
|
||||
poklicane -- posredovanje podob uresničene ali prihajajoče svobode -- in
|
||||
mapiranje tistih funkcij, ki preostanejo po tej odpovedi, ali so z njo šele
|
||||
omogočene. Torej organiziranje na lastnem področju delovanja, brez alibijev v
|
||||
idejah svobode, napredka, enakosti. Ta poziv -- preusmeritev profesionalne
|
||||
pozornosti od vprašanj odnosa umetniškega dela *do* družbe k vprašanju odnosa
|
||||
umetniškega dela *znotraj* nje -- Benjamin nadaljuje v *Avtor kot proizvajalec*,
|
||||
[@benjamin2016avtor] kjer za organiziranje pesimizma postavi neposrednejša
|
||||
vprašanja. Z njimi lahko olajšamo uvodne zadržke do spraševanja: namesto, da se
|
||||
vprašamo o odnosu arhitekturnega objekta do ideje progresivnosti, se lahko
|
||||
vprašamo o progresivnosti znotraj arhitekture. Pri iskanju progresivnega objekta
|
||||
arhitekture se lahko, povzeto po Benjaminu, vprašamo: *Ali je svoje sodelavce --
|
||||
v našem primeru arhitektke in arhitekte -- kaj naučil in ali je podal predloge
|
||||
za prefunkcioniranje romana, drame, pesmi in, v našem primeru, arhitekture?*
|
||||
|
||||
<!--
|
||||
|
||||
Pesimističen v tem, da se odpoveduje zavzemanju tistih vlog, ki
|
||||
|
||||
Fatalizem
|
||||
prepoznal ravno pri takratnih meščanskih in reformističnih strankah, ki so svoje
|
||||
kompromise utemeljevale v optimizmu, ki je veleval, da je lepša prihodnost v
|
||||
tem, da vsakdo že živi "kot da je svoboden", torej v spremembi drže do podobe
|
||||
svobode.
|
||||
V tem primeru pesimizem predstavlja odpoved od tistih vlog, ki si jih je
|
||||
inteligenca in umetniške avantgarde
|
||||
|
||||
*Organiziranje*, ker morebitnih nalog inteligence ni več mogoče kontemplativno
|
||||
izpolniti. *Pesimizem*, ker se odpoveduje
|
||||
|
||||
Ne vprašanje ali je kar političnega v arhitekturi, ampak ali je kaj
|
||||
arhitekturnega v politiki.
|
||||
|
||||
Vprašanje odnosa arhitekturnega dela do napredka, ampak postavi vprašanje
|
||||
napredka znotraj arhitekturnega delovanja.
|
||||
|
||||
Iskanje progresivnega objekta kot iskanje tistih margin
|
||||
Funkcija pesimizma je natančneje mapirati
|
||||
|
||||
> V imenu svojih litararnih prijateljev postavi ultimat, vpričo katerega mora ta
|
||||
> brezvestni, diletantski optimizem nedvomno pokazati svoje barve: kje so
|
||||
> predpostavke revolucije? V spremembi drže ali zunanjih razmer? To je
|
||||
> kardinalno vprašanje, ki določa razmerje politike do morale in ne dopušča
|
||||
> nobene potlačitve. [@benjamin2016nadrealizem, 50]
|
||||
|
||||
In kaj je odgovor?
|
||||
|
||||
scientific method: What
|
||||
if automation already shows that there is a dynamic relation intrinsic to
|
||||
computational processing between input data and algorithmic instructions,
|
||||
involving a non-linear elaboration of data? What if this dynamic is not simply
|
||||
explainable in terms of its a posteriori use, i.e., once it is either socially used or
|
||||
mentally processed?
|
||||
|
||||
zakaj je org. pesimizma še pomembna za arh.? (ker vrne pozornost nazaj na
|
||||
tehniko? Kako?)
|
||||
|
||||
[rancixre opredeli naš čas kot intelektualno protirevolucijo, potrebujemo
|
||||
znanost protirevolucij]
|
||||
|
||||
On predlaga nekaj tretjega, (KAJ) mi pa bi nekoliko premestili njegov diskurz. Zakaj?
|
||||
Ker ima intelektualna protirevolucija realno podlago. Želimo teorijo
|
||||
protirevolucij. Osredotočili bi se na njegovo opredelitev optimistične in
|
||||
pesimistične diagnoze in v to umestili tudi njegov predlog, ki je nenazadnje
|
||||
tudi optimističen.
|
||||
|
||||
Metoda enakosti se nenazadnje poigrava z zaupanjem v "pozitivno dinamiko" (145)
|
||||
torej ga lahko umestimo med optimiste in zatorej moramo svojo kritiko
|
||||
nadaljevati med pesimisti.
|
||||
|
||||
Konstruktivna uporaba svojih veščin (optimizem) se vedno dogaja v kontektstu
|
||||
poraza. Osredotočanje na optimistične in progresivne plati ne odpravlja dejstva,
|
||||
da absolutno, z znanstvenim konsenzom, izgubljamo. Hkrati pa odkrito izhodišče,
|
||||
da je konec, ni alibi. Temu pravim, po Benjaminu, organizacija pesimizma.
|
||||
|
||||
[gl. Delitev čutnega](delitev_cutnega.md)
|
||||
|
||||
-->
|
||||
|
||||
---
|
||||
lang: sl
|
||||
reference-section-title: Literatura
|
||||
references:
|
||||
- type: article-journal
|
||||
id: ranciere2012je
|
||||
author:
|
||||
- family: Rancière
|
||||
given: Jacques
|
||||
title: "Je čas emancipacije minil?"
|
||||
translator:
|
||||
- family: Benčin
|
||||
given: Rok
|
||||
container-title: "Filozofski vestnik"
|
||||
volume: XXXIII
|
||||
issue: 1
|
||||
issued: 2012
|
||||
page: 133-145
|
||||
language: sl
|
||||
- type: book
|
||||
id: tafuri1989history
|
||||
author:
|
||||
- family: Tafuri
|
||||
given: Manfredo
|
||||
title: "History of Italian architecture, 1944--1985"
|
||||
publisher-place: Cambridge, Mass.
|
||||
publisher: MIT Press
|
||||
issued: 1989
|
||||
language: en
|
||||
- type: chapter
|
||||
id: koolhaas2010junkspace
|
||||
author:
|
||||
- family: Koolhaas
|
||||
given: Rem
|
||||
title: "Junkspace"
|
||||
container-title: "Constructing a new agenda for architecture: architectural theory 1993--2009"
|
||||
editor:
|
||||
- family: Sykes
|
||||
given: A. Krista
|
||||
publisher-place: New York
|
||||
publisher: Princeton Architectural Press
|
||||
issued: 2010
|
||||
page: 136-151
|
||||
language: en
|
||||
- type: book
|
||||
id: france1962rdeca
|
||||
author:
|
||||
- family: France
|
||||
given: Anatole
|
||||
title: "Rdeča lilija"
|
||||
translator:
|
||||
- family: Dobida
|
||||
given: Karel
|
||||
publisher-place: Ljubljana
|
||||
publisher: Državna založba Slovenije
|
||||
issued: 1962
|
||||
language: sl
|
||||
- type: article-journal
|
||||
id: morel2019theorigins
|
||||
author:
|
||||
- family: Morel
|
||||
given: Philippe
|
||||
title: "The origins of discretism: thinking unthinkable architecture"
|
||||
title-short: "The origins of discretism"
|
||||
container-title: "Architectural design"
|
||||
volume-title: "Discrete: reappraising the digital in architecture"
|
||||
volume: 89
|
||||
issue: 2
|
||||
issued: 2019
|
||||
page: 15-21
|
||||
language: en
|
||||
- type: article-magazine
|
||||
id: abraham2024lavender
|
||||
author:
|
||||
- family: Abraham
|
||||
given: Yuval
|
||||
title: "'Lavender': the AI machine directing Israel's bombing spree in Gaza"
|
||||
container-title: "+972"
|
||||
issued: 2024-04-03
|
||||
url: https://www.972mag.com/lavender-ai-israeli-army-gaza/
|
||||
language: en
|
||||
- type: chapter
|
||||
id: benjamin2016nadrealizem
|
||||
author:
|
||||
- family: Benjamin
|
||||
given: Walter
|
||||
title: "Nadrealizem: zadnji posnetek evropske inteligence"
|
||||
translator:
|
||||
- family: Tomšič
|
||||
given: Samo
|
||||
container-title: "Usoda in značaj"
|
||||
publisher-place: Ljubljana
|
||||
publisher: Beletrina
|
||||
issued: 2016
|
||||
page: 39-51
|
||||
language: sl
|
||||
- type: chapter
|
||||
id: benjamin2016avtor
|
||||
author:
|
||||
- family: Benjamin
|
||||
given: Walter
|
||||
title: "Avtor kot proizvajalec"
|
||||
translator:
|
||||
- family: Gorenšek
|
||||
given: Peter
|
||||
container-title: "Usoda in značaj"
|
||||
publisher-place: Ljubljana
|
||||
publisher: Beletrina
|
||||
issued: 2016
|
||||
page: 81-96
|
||||
language: sl
|
||||
- type: article-magazine
|
||||
id: tronti2022ondestituent
|
||||
author:
|
||||
- family: Tronti
|
||||
given: Mario
|
||||
title: "On destituent power"
|
||||
container-title: "Ill will"
|
||||
issued: 2024-04-22
|
||||
accessed: 2024-05-08
|
||||
URL: https://illwill.com/on-destituent-power
|
||||
language: en
|
||||
# vim: spelllang=sl
|
||||
...
|
||||
|
|
@ -367,6 +367,8 @@ podrejen kapitalu.
|
|||
|
||||
<!-- MEW 26/3, 264 -->
|
||||
|
||||
[test](test.md)
|
||||
|
||||
---
|
||||
lang: sl
|
||||
references:
|
||||
|
|
@ -1,5 +1,5 @@
|
|||
---
|
||||
title: "Teorije tehnologije"
|
||||
title: "Teorije tehnologij"
|
||||
...
|
||||
|
||||
Osnovno raziskovalno vprašanje: ali se pri sodobnem tehnološkem razvoju dogaja
|
||||
|
|
@ -455,6 +455,54 @@ produktivna sila
|
|||
|
||||
- kapitalizem in UI II -- dinamična avtomatizacija
|
||||
|
||||
> Within the context of this *all-machine phase* transition of digital
|
||||
> capitalism, it is no longer sufficient to side with the critical theory that
|
||||
> accuses computation to be reducing human thought to mere mechanical
|
||||
> operations. As information theorist Gregory Chaitin has demonstrated,
|
||||
> incomputability and randomness are to be conceived as very condition of
|
||||
> computation. If techno-capitalism is infected by computational randomness and
|
||||
> chaos, the traditional critique of instrumental rationality therefore also has
|
||||
> to be put into question: the incomputable cannot be simply understood as being
|
||||
> opposed to reason. [@parisi2015instrumental, 125]
|
||||
|
||||
|
||||
- Dinamična avtomatizacija, algoritemski kapitalizem
|
||||
- zastarelost klasične kritične teorije v razmerju do sodobne tehnološke
|
||||
realnosti
|
||||
- onkraj človeškega odzivnega časa, nova strojna ekologija
|
||||
|
||||
- Po LG, ko človek postane živi fosil (prehiti ga tehnologija)
|
||||
- McKanzie trading at the speed of light (2021)
|
||||
|
||||
- Zanima nas strukturna povezanost UI (tehnologije) in kapitalizma. Ne različni
|
||||
načini (in z njimi povezani problemi) uporabe tehnologije v kapitalizmu.
|
||||
|
||||
- Kritika instrumentalnega uma?
|
||||
|
||||
## Hui, "ChatGPT, or the eschatology of machines"
|
||||
|
||||
Karl Löwith, *Meaning in history*: moderna filozofija zgodovine je
|
||||
sekularizacija eshatologije.
|
||||
|
||||
|
||||
"[N]ovost in pomen umetne inteligence je skrita [buried] za eshatološkim
|
||||
imaginarijem, za sodobnimi [modern] stereotipi strojev in industrijske
|
||||
propagande." [@hui2023chatgpt, 3]
|
||||
|
||||
|
||||
Ne-mehanistični stroji.
|
||||
|
||||
Obravnava odziva: "nothing unusual, stroji as usual"
|
||||
|
||||
Dupuy, the mechanization of mind
|
||||
Geogheigan
|
||||
|
||||
|
||||
gl. Ducrout, slovenian lectures
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
<!--
|
||||
|
||||
(346--361)
|
||||
|
|
@ -573,5 +621,21 @@ references:
|
|||
publisher: Pluto Press
|
||||
issued: 2019
|
||||
language: en
|
||||
- type: chapter
|
||||
id: parisi2015instrumental
|
||||
- type: article-journal
|
||||
id: hui2023chatgpt
|
||||
author:
|
||||
- family: Hui
|
||||
given: Yuk
|
||||
title: "ChatGPT, or the eschatology of the machines"
|
||||
title-short: "ChatGPT"
|
||||
container-title: "e-flux"
|
||||
issue: 137
|
||||
issued:
|
||||
month: 6
|
||||
year: 2023
|
||||
page: 3-10
|
||||
language: en
|
||||
# vim: spelllang=sl
|
||||
...
|
||||
|
|
@ -229,6 +229,21 @@ Po Rancièrju obstajajo [trije režimi umetnosti](delitev_cutnega.md):
|
|||
vprašanje estetike politično vprašanje.
|
||||
- Postvarjenje (reification)
|
||||
|
||||
|
||||
- Schillerjeva teorija države? (estetika države)
|
||||
|
||||
- dinamična država pravic
|
||||
- etična država dolžnosti
|
||||
- estetska država lepega občevanja
|
||||
|
||||
- Estetika vsakdanjega življenja
|
||||
|
||||
- Alltag (Max Weber) -- rutina
|
||||
- Lebenswelt (Huserl) -- svet v katerem smo pred vsako refleksijo (vpetost v
|
||||
svet ima prednost pred refleksijo)
|
||||
|
||||
|
||||
|
||||
---
|
||||
lang: sl
|
||||
references:
|
||||
|
|
|
|||
Loading…
Reference in New Issue