From 2a1c1d12b136b1d7047766459639423441688801 Mon Sep 17 00:00:00 2001 From: urosm Date: Thu, 16 May 2024 23:12:35 +0200 Subject: [PATCH] update notes --- delitev_cutnega.md | 146 ++++++- index.md | 4 +- ...isticni_razvoj.md => intelektualno_delo.md | 267 ++++++------- metoda_enakosti.md | 88 ----- neusmerjeno_pisanje.md | 5 +- organizacija_pesimizma.md | 57 --- organiziranje_pesimizma.md | 372 ++++++++++++++++++ ...roduktivnem_delu.md => produktivno_delo.md | 2 + ...je_tehnologije.md => teorije_tehnologij.md | 66 +++- zgodovina_estetike.md | 15 + 10 files changed, 736 insertions(+), 286 deletions(-) rename intelektualno_delo_in_kapitalisticni_razvoj.md => intelektualno_delo.md (95%) delete mode 100644 metoda_enakosti.md delete mode 100644 organizacija_pesimizma.md create mode 100644 organiziranje_pesimizma.md rename digresija_o_produktivnem_delu.md => produktivno_delo.md (99%) rename teorije_tehnologije.md => teorije_tehnologij.md (91%) diff --git a/delitev_cutnega.md b/delitev_cutnega.md index ef30a18..682a4b4 100644 --- a/delitev_cutnega.md +++ b/delitev_cutnega.md @@ -4,16 +4,132 @@ abstract: | Zapiski okoli Rancièrjevih estetskih konceptov. ... +## *Nerazumevanje* + +*politična filozofija* + +: refleksija o skupnosti in njenem smotru, o zakonu in njegovem temelju -Kako Ranciere poveže politično filozofijo in estetiko? Natančneje na primeru +Estetske avantgarde stremijo k estetskim revolucijam, se pravi k transformiranju +načina čutenja in izkustva sveta, merijo na "redistribucijo čutnega" (Rancière), +da bi vzpostavile načine, v katerih sistemi delitev določajo dele, preskrbijo +pomene in določajo razmerja med stvarmi vsakdanjega sveta. + +## Nelagodje v estetiki + +Rancière ugovarja "teorijam distinkcije" -- to je kritikom estetike, ali kot +ideologije, ali kot nepotrebne filozofije -- s preprosto tezo: + +> [Z]meda, ki jo razgaljajo v imenu misli, ki postavi vsako reč na njeno pravo +> mesto, je dejansko vozlišče, v katerem se vzpostavijo misli, prakse in afekti, +> hkrati pa so oropani svojega polja ali svojega "pravega" objekta. Če je +> "estetika" ime neke zmede, je ta "zmeda" dejansko tisto, kar nam pomaga +> identificirati objekte, načine izkušanja in forme umetnostne misli, ki naj bi +> jih izolirali, da bi jo razkrinkali. Razvezati vozel, da bi prakse umetnosti +> ali stetske afekte toliko bolje razločili v njihovi singularnosti, morebiti ne +> pomeni drugega kot zapisati se usodi, da popolnoma spregledamo njihovo +> singularnost. [@ranciere2012nelagodje, 32] + +### Rancière vs. kritika ideologije + +Rancierjeva metoda enakosti je zaznamovana s prelomom z althusserijansko idejo + +naloge intelektualcev +"znanosti" o izkoriščanju, ki se zoperstavlja +. S prelomom s tisto idejo, ki zoperstavlja na eni +strani znanstveno delo intelektualcev ter na drugi lažno izkoriščanih. + +### Metoda enakosti + +> Na Francoskem smo vojaki in državljani. Biti državljan, vzrok spet za ponos! +> Za reveže to pomeni, da vzdržujejo in ohranjajo bogataše na oblasti in v +> brezdelju. Delati morajo tam pred veličastno enakostjo zakonov, ki tako +> bogatinom, kakor revežem enako prepovedujejo spati pod mostovi, beračiti po +> ulicah in krasti kruh. To je ena izmed dobrin Revolucije. [Choulette v +> @france1962rdeca, 77] + +## "Je čas emancipacije minil?" + +Namesto, da se vpraša, ali je emancipacija ideja preteklosti, Rancière vprašanje +zastavi kot +Rancière izpostavi teološkos + +> Čeprav se predstavlja kot kritičen in radikalen, je diskurz o koncu in o +> "post" zgolj določen način izrekanja konfiguracije sveta, ki jo danes +> narekujejo dominantne sile. Pripada teoretskemu arzenalu, ki naj bi obstoječi +> red potrdil kot editi možni svet. Toda to ni res, da živimo v svetu v katerem +> so izginile stare strukture, konflikti in verjetja. Tako imenovana "velika +> pripoved" modernosti ni bila odpravljena -- njeni elementi so bili +> reciklirani. Kar se je zgodilo, ni proces erozije oblasti, konfliktov in +> verjetij, ki se izteka v sredinsko stanje mirne vladavine in ideološkega +> konsenza, temveč aktivni poskus konstruiranja reda dominacije, ki se bo +> sposoben ubraniti vsakršnega odpora in opraviti z vsakršno alternativo, saj se +> predstavlja kot samoumeven in neizbežen. Naš čas torej ni "čas-potem", ampak +> "proti-čas". Evolucija, ki smo ji bili priča zadnja tri desetletja, je strogo +> rečeno intelektualna protirevolucija. [@ranciere2012je, 134] + +Za Rancièrja je govor o "post" apologetski govor, ki zgolj potrjuje obstoječi +red. + + +> Koncepti, argumenti in verjetja, ki naj bi služili kritiki kapitalističnega +> izkoriščanja in državne dominacije ter oborožili tiste, ki se borijo proti +> njima, so čedalje bolj postavljeni v službo prav nasprotnega, torej podpore +> obstoječemu redu dominacije, prikazu nemožnosti izmikanja njegovemu prijemu in +> dokazovanju, da ga upor naredi le še močnejšega. [@ranciere2012je, 134] + +Ta obrat, pravi, naj bi si izposodil tri velike teme iz marksističnega arzenala. + +Prva je *ekonomska nujnost*, oziroma enačenje ekonomske in zgodovinske nujnosti, +oziroma marksistični determinizem. + + +--- + +Kako Rancixre poveže politično filozofijo in estetiko? Natančneje na primeru arhitekture. Vprašanje je torej kako je lahko arhitektura prizorišče političnofilozofskega preverjanja enakosti. +[enakost inteligenc s stroji? kaj ce nova realnost dinamicnega odnosa med +podatki in (algoritmi) predstavlja sposobnost, ki jo ranc. zagovarja kot +clovesko zmoznost] + --- lang: sl references: +# La mésentente (1995) +- type: book + id: ranciere2005nerazumevanje + author: + - family: Rancière + given: Jacques + title: "Nerazumevanje" + translator: + - family: Šumič-Riha + given: Jelica + publisher-place: Ljubljana + publisher: Filozofski inštitut ZRC SAZU + issued: 2005 + language: sl +# Malaise dans l'esthétique (2004) +- type: book + id: ranciere2012nelagodje + author: + - family: Rancière + given: Jacques + title: "Nelagodje v estetiki" + translator: + - family: Jenko + given: Marko + - family: Benčin + given: Rok + publisher-place: Ljubljana + publisher: ZRC + issued: 2012 + language: sl +# Aisthesis (2011) - type: book id: ranciere2015aisthesis author: @@ -28,5 +144,33 @@ references: publisher: Maska issued: 2015 language: sl +- type: article-journal + id: ranciere2012je + author: + - family: Rancière + given: Jacques + title: "Je čas emancipacije minil?" + translator: + - family: Benčin + given: Rok + container-title: "Filozofski vestnik" + volume: XXXIII + issue: 1 + issued: 2012 + page: 133-145 + language: sl +- type: book + id: france1962rdeca + author: + - family: France + given: Anatole + title: "Rdeča lilija" + translator: + - family: Dobida + given: Karel + publisher-place: Ljubljana + publisher: Državna založba Slovenije + issued: 1962 + language: sl # vim: spelllang=sl ... diff --git a/index.md b/index.md index fa7c525..c938a1f 100644 --- a/index.md +++ b/index.md @@ -12,9 +12,11 @@ title: "bavbavhaus.net" *bavbavhaus.net* je poskus *hekanja* prokrastinacije in poskus sploščitve nekaterih idej o ["sanjskem datotečnem formatu"](neusmerjeno_pisanje.md) v enostaven sistem povezanih in vzporednih zapiskov okoli tem [arhitekturnega -dela](intelektualno_delo_in_kapitalisticni_razvoj.md), +dela](intelektualno_delo_in_kapitalisticni_razvoj.md). + --- lang: sl diff --git a/intelektualno_delo_in_kapitalisticni_razvoj.md b/intelektualno_delo.md similarity index 95% rename from intelektualno_delo_in_kapitalisticni_razvoj.md rename to intelektualno_delo.md index a05dc8f..c11759e 100644 --- a/intelektualno_delo_in_kapitalisticni_razvoj.md +++ b/intelektualno_delo.md @@ -18,7 +18,7 @@ abstract: | ::: {lang=it} -> Non risulta ancora del tutto saldata la singolare divaricazione +> `/241/`Non risulta ancora del tutto saldata la singolare divaricazione > esistente fra i processi di sviluppo, le ristrutturazioni che questi impongono > alla divisione capitalistica del lavoro, e le mediazioni intellettuali che > conseguono a quei processi. Tanto, che può dirsi che allo stato attuale la @@ -78,7 +78,7 @@ abstract: | > ottocentesca sente pesare su di sé, e che le ideologie avanzate *debbono* > superare. Rovesciare l'ideologia in utopia diviene allora un imperativo > categorico. Per sopravvivere, l'ideologia deve negarsi in quanto tale, rompere -> le proprie forme cristallizzate, proiettarsi integralmente nella +> le proprie forme cri`/242/`stallizzate, proiettarsi integralmente nella > "costruzione del destino": l'autocritica dell'ideologia è, a questa stregua, > progetto di un dominio dell'*ideologia realizzata* sulle forme dello sviluppo. @@ -194,9 +194,9 @@ abstract: | > strumenti capaci di far funzionare *insieme* positivo e negativo (capitale e > faccia operaia del lavoro), di non permettere una divaricazione dei due > termini, di *realizzare* la loro complementarietà. Per tutti loro, il tema -> dominante è quello di un futuro in cui l'intero presente venga proiettato, di -> un dominio "razionale" del futuro, di una eliminazione del *rischio* che esso -> comporta[2]. +> dominante è `/243/`quello di un futuro in cui l'intero presente venga +> proiettato, di un dominio "razionale" del futuro, di una eliminazione del +> *rischio* che esso comporta[2]. ::: @@ -345,8 +345,7 @@ abstract: | ::: {lang=it} -> L'utopia è quindi nient'altro che "visione strutturale della totalità che è e diviene"[6], trascendimento del puro "dato", sistema di +> L'utopia è quindi nient'altro che "visione strutturale della `/244/`totalità che è e diviene"[6], trascendimento del puro "dato", sistema di > orientamento teso a "rompere i legami dell'ordine esistente" per > riconquistarli a un più alto e diverso livello[7]. Per Weber e per Mannheim, > la critica dell'ideologia è uno dei fattori dinamici dello sviluppo. Per @@ -446,8 +445,7 @@ abstract: | > Ma con Keynes e Weber la strada è già segnata. L'utopia deve "lavorare" sul > terreno della programmazione, deve abbandonare il terreno della sua ideologia > generale: Mannheim esprime la coscienza di uno scarto ancora pericoloso -- -> l'unico vero "pericolo" che minacci il processo di perpetua ristrutturazione del reale -- fra la razionalità del progetto, i suoi strumenti di +> l'unico vero "pericolo" che minacci il processo di perpetua ristrut`/245/`turazione del reale -- fra la razionalità del progetto, i suoi strumenti di > attuazione, e la coscienza sociale della *necessità* dello sviluppo. ::: @@ -571,7 +569,7 @@ abstract: | > *propria* soggettività. La relatività del valore non deve essere oggetto di > nuove "scienze sacre": la desacralizzazione dell'attività intellettuale è solo > la necessaria premessa per il funzionamento corretto di quell'attività, nel -> processo di autorazionalizzazione di *quel* Soggetto. La *caduta +> processo di autora`/246/`zionalizzazione di *quel* Soggetto. La *caduta > dell'aura*, per Benjamin, esprime esattamente questo: integrazione del momento > soggettivo nel meccanismo complessivo della razionalizzazione; ma nello stesso > tempo individuazione di un'"etica della razionalizzazione", tutta rivolta su @@ -670,7 +668,7 @@ abstract: | > astratto di comportamento, ma definendo, contemporaneamente, i reali > fondamenti dei rapporti di produzione capitalistici e la strategia del piano > del capitale, essa fa ragione di ogni modello utopistico e di ogni possibilità -> di sviluppo dell'ideologia stessa. Dal punto di vista ideologico, +> di sviluppo dell'ideologia stessa. `/247/`Dal punto di vista ideologico, > ogni elaborazione compiuta in un sistema istituzionale di valori non è che un > puro e semplice "ripetere". Non c'è possibilità di un "progresso" > dell'autocoscienza del sistema dal punto di vista del sistema. L'ideologia non @@ -781,7 +779,7 @@ abstract: | ::: {lang=it} > Il Piano tende da un lato a identificarsi con le istituzioni che ne sostengono -> l'esistenza, dall'altro a porsi come specifica istituzione esso +> l'esistenza, dall'altro a porsi come speci`/248/`fica istituzione esso > stesso. Il dominio del capitale complessivo si realizza così al di fuori di > ogni logica estranea ai propri diretti meccanismi, privo di giustificazoni > esterne alla realizzazione crescente degli strumenti concreti di intervento, @@ -865,7 +863,7 @@ abstract: | > certo che il lavoro intellettuale che ha il coraggio di riconoscersi e > funzionare come scienza capitalistica si separa oggettivamente dai ruoli > arretrati del lavoro puramente ideologico. Da ora in poi la sintesi è -> impossibile. L'utopia stessa segna, con la propria direzione di +> impossibile. L'uto`/249/`pia stessa segna, con la propria direzione di > marcia, le tappe successive della propria estinzione. ::: @@ -970,7 +968,7 @@ abstract: | > discrezione! È un Belinskij-Vengerov, è la *Storia dell'intelligencija > russa!*". Proseguendo poi, in modo ancora più esplicito, nel prendere > posizione contro l'arte "impegnata", di agitazione, di propaganda, propugnata -> da Majakovskij e dal LEF: "Non voglio difendere l'arte in nome +> da Majakovskij e dal LEF: "Non voglio `/250/`difendere l'arte in nome > dell'arte, bensì la propaganda in nome della propaganda ... L'agitazione > svolta in un'opera cantata, nei film, con le mostre, è inutile: finisce per > divorare se stessa. In nome dell'agitazione, toglietela dall'arte!"[13]. @@ -1084,7 +1082,7 @@ abstract: | > avanguardie astratte, in tutti i settori della comunicazione visiva e > letteraria -- si configura come scuola di *lavoro sul linguaggio*, il > Surrealismo -- e con lui tutte le avanguardie "impegnate" -- ignora la -> sistematicità del lavoro intellettuale e tende a porsi come +> sistematicità `/251/`del lavoro intellettuale e tende a porsi come > *intervento* politico tout-court. ::: @@ -1233,7 +1231,7 @@ abstract: | ::: {lang=it} -> Né bisogna sottovalutare la *domanda* rivolta agli intellettuali +> `/252/`Né bisogna sottovalutare la *domanda* rivolta agli intellettuali > da parte del Capitale più avanzato degli anni '20--'30\. Rathenau e Ford > avanzano esplicitamente le loro richieste. Non si pretende che l'intellettuale > entri direttamente nel controllo dei cicli di produzione, ma si pretende che @@ -1312,8 +1310,7 @@ abstract: | > della produzione, di saltare tutti i momenti di contraddizione per presentare > modelli di funzionamento integrato di capitale e lavoro, di modi e rapporti di > produzione: si trasforma, in altre parole -- sia che si presenti come -> ideologia tutta calata nel processo lavorativo che come progetto astratto di socializzazione del lavoro -- in *utopia capitalistico-industriale*. +> ideologia tutta calata nel processo lavorativo che come progetto astratto `/253/`di socializzazione del lavoro -- in *utopia capitalistico-industriale*. > A questo punto è necessario avvertire che tutta l'analisi compiuta non investe > che marginalmente il punto di vista capitalista. La convergenza sopra > sottolineata di avanguardie intellettuali e capitale avanzato non è un indice @@ -1435,7 +1432,7 @@ abstract: | > L'autonomia della costruzione formale, in tutte le avanguardie storiche, non > insiste più sul progetto di controllo dell'esperienza quotidiana tramite la -> Forma. Ora si è disposti ad accettare che è l'esperienza che +> Forma. Ora si è disposti ad accet`/254/`tare che è l'esperienza che > domina il soggetto e lo fonda: il problema è, piuttosto, *pianificare la > scomparsa del soggetto*, annullare l'angoscia che deriva dal patetico (o > ridicolo) resistere dell'individuale di fronte alle strutture di dominio che @@ -1548,21 +1545,22 @@ abstract: | > 18. "La proletarizzazione generale rimane allora l'ultimo grande sostrato > dell'apparenza unitaria della condizione umana: una maledetta ironia della > società capitalista la condanna a una irrimediabile distanza dalla -> proletarizzazione *reale*, proprio nel momento in cui una proletarizzazione -> *formale* è in atto. Quando tutta la società modellata sulla fabbrica, -> quando la forma dell'identico sembra essersi realizzata e circola in tutto -> il sistema, si scopre che questa è una sembianza ripugnante al pensiero: che -> esso deve sempre cercare, al di là di se stesso, un margine di diverso, e -> vivere *per* quel diverso. È disposto persino al sacrificio di sé per ciò, a -> considerare merce circolante, funzione pura nella circolazione generale -> delle merci. Da un lato una forma sintetica, divenuta realtà per la prima -> volta nella storia, che è lo sfruttamento operaio generale; dall'altro -> niente forma, soltanto un pezzo di capitale circolante" (N. Licciardello, -> *Proletarizzazione e utopia*, in "Contropiano" 1 1968, p. 109). In questa -> sede si può solo fuggevolmente accennare alla funzione che hanno avuto le -> avanguardie artistiche del '900, e il pensiero teorico che le accompagna, -> nel rendere concreta, visibile, la *proletarizzazione formale* di cui parla -> Licciardello: l'utopia dell'Avanguardia è proprio nel progettato recupero di +> proletarizzazione *reale*, proprio nel momento in cui una +> proletarizzazione *formale* è in atto. Quando tutta la società modellata +> sulla fabbrica, quando la forma dell'identico sembra essersi realizzata e +> circola in tutto il sistema, si scopre `/255/`che questa è una sembianza +> ripugnante al pensiero: che esso deve sempre cercare, al di là di se +> stesso, un margine di diverso, e vivere *per* quel diverso. È disposto +> persino al sacrificio di sé per ciò, a considerare merce circolante, +> funzione pura nella circolazione generale delle merci. Da un lato una +> forma sintetica, divenuta realtà per la prima volta nella storia, che è lo +> sfruttamento operaio generale; dall'altro niente forma, soltanto un pezzo +> di capitale circolante" (N. Licciardello, *Proletarizzazione e utopia*, in +> "Contropiano" 1 1968, p. 109). In questa sede si può solo fuggevolmente +> accennare alla funzione che hanno avuto le avanguardie artistiche del +> '900, e il pensiero teorico che le accompagna, nel rendere concreta, +> visibile, la *proletarizzazione formale* di cui parla Licciardello: +> l'utopia dell'Avanguardia è proprio nel progettato recupero di > un'"apparenza unitaria della condizione umana", assicurata da un lavoro > intellettuale che *si salva* solo nel momento in cui devasta le proprie > fondamenta. @@ -1583,7 +1581,7 @@ abstract: | ::: {lang=it} -> Ciò che colpisce, in tale ideologia del consenso incondizionato +> `/255/`Ciò che colpisce, in tale ideologia del consenso incondizionato > all'universo del capitale, non è tanto la sua letterarietà, quanto piuttosto > il suo ingenuo radicalismo. Non esiste scritto a favore della *meccanizzazione > dell'universo* che non lasci sbalorditi qualora si confrontino quei @@ -1657,7 +1655,7 @@ abstract: | > soggetto umano nel Soggetto dello sviluppo: questo assioma tende a salvare > l'ideologia come ultimo *progetto culturale*. La "liberazione dal valore", la > sparizione del Geist dal processo generale di razionalizzazione, la -> neutralizzazione di ogni progetto di giustificazione *etica* della +> neutralizzazione di `/256/`ogni progetto di giustificazione *etica* della > logica del sistema, sono già avvenute: debbono ora porsi con la forza del > *dato*, possono, al massimo, dimostrare la loro *efficienza*. È per questo che > ogni residuo di "valore" deve essere attaccato con la violenza della @@ -1753,7 +1751,7 @@ abstract: | > di uno sviluppo privo di tensioni, ma di realizzare lo sviluppo *attraverso* > le tensioni, attraverso meccanismi di regolazione dei conflitti, una volta > isolati questi ultimi all'interno della singola fabbrica, dei gruppi di -> potere, delle stratificazioni sociali, delle singole istituzioni. +> potere, delle stratificazioni `/257/`sociali, delle singole istituzioni. > Non senza, però, la formulazione di nuove utopie: prima fra tutte la mobilità > sociale, come asse intorno a cui far ruotare quei meccanismi di regolazione e > contenimento[20]. @@ -1857,7 +1855,7 @@ abstract: | > qualità o il senso delle loro comunicazioni. Vale piuttosto il solo fatto che > esse sussistano, che permanga un esercito intellettuale di riserva estromesso > completamente da ogni tipo di processo produttivo, che si assuma il compito di -> riprodurre, *come che sia*, le forme istituzionali dell'ideologia. +> `/258/`riprodurre, *come che sia*, le forme istituzionali dell'ideologia. > Anzi, si può già intravedere che il compito nuovo affidato a tale settore del > lavoro intellettuale -- tutto rivolto alla fase di preparazione e "educazione > generale" di una forza-lavoro generica -- non sia neanche più l'*educazione al @@ -1955,7 +1953,7 @@ abstract: | > autoproposizione, negli ultimi dieci anni in particolare, di forme di "cinema > rivoluzionario", di "arte di contestazione", di "gestione urbanistica > alternativa", di "sociologia antiistituzionale". È sin troppo facile sorridere -> di fronte a tali patetiche illusioni intellettuali (o di +> di fronte a tali patetiche illusioni `/259/`intellettuali (o di > opportunismo politico, nei casi peggiori): ma è indubbio che esse evidenziano > clamorosamente la *svendita dell'ideologia* che, in una fase particolarmente > avanzata dello sviluppo capitalista, viene compiuta in vista di un @@ -2062,7 +2060,7 @@ abstract: | ::: {lang=it} -> Non è casuale che fra i primi strumenti a essere sottoposti a tale +> Non è casuale che fra i primi strumenti a essere sottoposti `/260/`a tale > nuovo tipo di critica sia la tecnica dell'*interdisciplinarietà* (una tecnica > elevata addirittura a mito, nel corso del dibattito sulle tecniche di > programmazione nel corso degli anni '60). @@ -2134,7 +2132,7 @@ abstract: | ::: {lang=it} > Da semplice "momento" dello sviluppo, il Piano si va imponendo (si è imposto) -> come nuova istituzione politica[21]. È in questo senso che il puro +> come nuova istituzione politica[21]. È `/261/`in questo senso che il puro > e semplice scambio interdisciplinare -- fallito anche a livello pratico -- va > radicalmente superato. @@ -2186,47 +2184,48 @@ abstract: | > 21. L'istanza recentemente avanzata da Saraceno di superare i programmi da lui > definiti *ad obbiettivo*, a favore di un'azione programmata di tipo -> *generale*, rientra già in una visione del piano che fa ragione di tutti gli -> schematismi e della settorialità delle teorie del piano elaborate negli anni -> '50--'60\. "Se la programmazione -- scrive Saraceno -- è di carattere -> *generale*, essa ha in sostanza lo scopo, del tutto diverso [rispetto ai -> progetti di vasta portata che coprono determinati settori dell'azione -> pubblica], di comporre in un sistema tutte le azioni da intraprendere nella -> sfera pubblica; essa diviene così una *procedura* mediante la quale si -> confrontano costi delle varie azioni proposte all'attività di Governo, -> nonché il complesso di tali costi con il complesso delle risorse -> prevedibili, così da rendere possibile la scelta della modalità delle azioni -> da svolgere e dei criteri con cui raccogliere dette risorse. Con l'adozione -> di una simili procedura, sarebbe più appropriato parlare di una *società* -> programmata e non di una *economia* programmata" (Pasquale Saraceno, *La -> programmazione negli anni '70*, Milano 1970, p. 28). Va notato che il -> *programma generale* di cui parla Saraceno non costituisce affatto -> un'attività generale: esso ha "il solo ufficio di rendere noto di tempo in -> tempo -- probabilmente a intervalli non superiori ad un anno -- lo stato del -> sistema" (ibidem, p. 32). È significativa al proposito la richiesta di nuove -> istituzioni capaci di realizzare il coordinamento: la valutazione positiva -> del metodo seguito nella formulazione del *Progetto 80* conferma la linea di -> tendenza rilevata. "Che cosa è infatti il *Progetto 80*? -- si chiede -> Saraceno (p. 52) -- È una rassegna sistematica dei problemi nazionali che in -> *questo momento* sono giudicati di massimo rilievo, nonché dei nuovi -> istituti che meglio di quelli esistenti si ritiene possano avviare a -> soluzione quei problemi; se la nostra sfera pubblica fosse già ordinata in -> un *sistema* nel senso prima chiarito, i redattori di quel documento -> avrebbero prodotto quello che si è denominato un *Programma-verifica*". -> Malgrado che anche le prospettive tecniche di Saraceno non siano prive di -> residui utopici -- si veda la sua perorazione per "un ordinamento in virtù -> del quale le forze sociali aderiscono *moralmente* al processo di utilizzo -> di risorse richieste per la soluzione [dei] problemi" (ibidem, p. 26 corsivo -> nostro) -- la sua critica al programma quinquennale '66--'70 aderisce alla +> *generale*, rientra già in una visione del piano che fa ragione di tutti +> gli schematismi e della settorialità delle teorie del piano elaborate +> negli anni '50--'60\. "Se la programmazione -- scrive Saraceno -- è di +> carattere *generale*, essa ha in sostanza lo scopo, del tutto diverso +> [rispetto ai progetti di vasta portata che coprono determinati settori +> dell'azione pubblica], di comporre in un sistema tutte le azioni da +> intraprendere nella sfera pubblica; essa diviene così una *procedura* +> mediante la quale si confrontano costi delle varie azioni proposte +> all'attività di Governo, nonché il complesso di tali costi con il +> complesso delle risorse prevedibili, così da rendere possibile la scelta +> della modalità delle azioni da svolgere e dei criteri con cui raccogliere +> dette risorse. Con l'adozione di una simili procedura, sarebbe più +> appropriato parlare di una *società* programmata e non di una *economia* +> programmata" (Pasquale `/261/`Saraceno, *La programmazione negli anni +> '70*, Milano 1970, p. 28). Va notato che il *programma generale* di cui +> parla Saraceno non costituisce affatto un'attività generale: esso ha "il +> solo ufficio di rendere noto di tempo in tempo -- probabilmente a +> intervalli non superiori ad un anno -- lo stato del sistema" (ibidem, p. +> 32). È significativa al proposito la richiesta di nuove istituzioni capaci +> di realizzare il coordinamento: la valutazione positiva del metodo seguito +> nella formulazione del *Progetto 80* conferma la linea di tendenza +> rilevata. "Che cosa è infatti il *Progetto 80*? -- si chiede Saraceno (p. +> 52) -- È una rassegna sistematica dei problemi nazionali che in *questo +> momento* sono giudicati di massimo rilievo, nonché dei nuovi istituti che +> meglio di quelli esistenti si ritiene possano avviare a soluzione quei +> problemi; se la nostra sfera pubblica fosse già ordinata in un *sistema* +> nel senso prima chiarito, i redattori di quel documento avrebbero prodotto +> quello che si è denominato un *Programma-verifica*". Malgrado che anche le +> prospettive tecniche di Saraceno non siano prive di residui utopici -- si +> veda la sua perorazione per "un ordinamento in virtù del quale le forze +> sociali aderiscono *moralmente* al processo di utilizzo di risorse +> richieste per la soluzione [dei] problemi" (ibidem, p. 26 corsivo nostro) +> -- la sua critica al programma quinquennale '66--'70 aderisce alla > trasformazione istituzionale del controllo dello sviluppo, correttamente > individuata nella nota di Sandro Mattiuzzi e Stefania Potenza, > *Programmazione e piani territoriali: l'esempio del Mezzogiorno*, in -> "Contropiano", 1969, pp. 685--717\. Che le opinioni del Saraceno siano parte -> di una vasta ristrutturazione in atto nella prassi e nella teoria della -> programmazione, è provato da tutta una serie di prese di posizione a favore -> del *Piano come istituzione* come "politica continuamente e completamente -> esercitata". Cfr. Giorgio Ruffolo, *Progetto 80: scelte, impegni, -> strumenti*, in "Mondo economico" 1 1969\. +> "Contropiano", 1969, pp. 685--717\. Che le opinioni del Saraceno siano +> parte di una vasta ristrutturazione in atto nella prassi e nella teoria +> della programmazione, è provato da tutta una serie di prese di posizione a +> favore del *Piano come istituzione* come "politica continuamente e +> completamente esercitata". Cfr. Giorgio Ruffolo, *Progetto 80: scelte, +> impegni, strumenti*, in "Mondo economico" 1 1969\. ::: ::: @@ -2273,7 +2272,7 @@ abstract: | > stanno in rapporto d'implicazione con l'ambito decisionale. Rappresentazioni > di valore sono controllabili entro ampi limiti. Di fronte all'incertezza degli > sviluppi alternativi futuri è assurdo voler costruire modelli decisionali -> rigidi, che forniscano strategie per lunghi periodi". La teoria +> rigidi, che forniscano strategie per `/262/`lunghi periodi". La teoria > delle decisioni deve assicurare la flessibilità dei "sistemi che prendono > decisioni": ed è chiaro che qui non è più in gioco un criterio di valore > confrontabile con quelli della scuola sociologica di Francoforte. La domanda @@ -2332,8 +2331,7 @@ abstract: | > come elemento di stabilizzazione anticonflittuale, il Bell, il Lane o il > Lipset riconducono la loro critica nell'ambito della tematica dello > sviluppo[24]. Il primato di una razionalizzazione fondata su basi -> esclusivamente pragmatiche, letto dal Bell nel *New Deal*, o l'identificazione fatta dal Lipset della democrazia con la "buona società in +> esclusivamente pragmatiche, letto dal Bell nel *New Deal*, o l'iden`/263/`tificazione fatta dal Lipset della democrazia con la "buona società in > azione", riconoscono come reale il tentativo di eliminare ogni scarto fra > utopia e processi di sviluppo[25]. @@ -2400,6 +2398,7 @@ abstract: | ::: ::: + ::: horizontal > 25. Gl. S. M. Lipset, *Political Man* nav. d. Zaostalost teh socioloških teorij @@ -2491,19 +2490,19 @@ abstract: | ::: {lang=it} -> 27. J. Habermas, op. cit., p. 92\. "Perciò -- continua Habermas (p. 63) -- nella -> critica dell'ideologia, che realizza tutto ciò almeno tacitamente, vive una -> particella di ragione impegnata, in contraddizione con i criteri in base ai -> quali essa critica il dogmatismo". Il fine di tale ragione impegnata sarebbe -> quindi un'organizzazione della società in cui, "in nome dell'evolutività, -> una tecnologia ipostatizzata detta perfino il sistema dei valori, e -> precisamente il proprio, agli ambiti usurpati della prassi" (ibidem). Il -> tema di Horkheimer e Adorno rivive in una versione ancor più mistificante -> rispetto alle alternative avanzate: "una razionalizzazione della storia -> perciò non può essere promossa da un potere di controllo ampliato di uomini -> manipolanti, bensì soltanto grazie a un livello più avanzato di riflessione, -> una coscienza di uomini agenti progrediente nell'emancipazione" (ibidem, p. -> 98). +> 27. J. Habermas, op. cit., p. 92\. "Perciò -- continua Habermas (p. 63) -- +> nella critica dell'ideologia, che realizza tutto ciò almeno tacitamente, +> vive una particella di ragione impegnata, in contraddizione con i criteri +> in base ai quali essa critica il dogmatismo". Il fine di tale ragione +> impegnata sarebbe quindi un'organizzazione della società in cui, "in nome +> dell'evolutività, una tecnologia ipostatizzata detta perfino il sistema +> dei valori, e precisamente il proprio, agli ambiti usurpati della prassi" +> (ibidem). Il tema di Horkheimer e Adorno rivive in una versione ancor più +> mistificante rispetto alle alternative avanzate: "una razionalizzazione +> della storia perciò non può essere promossa `/264/`da un potere di +> controllo ampliato di uomini manipolanti, bensì soltanto grazie a un +> livello più avanzato di riflessione, una coscienza di uomini agenti +> progrediente nell'emancipazione" (ibidem, p. 98). ::: ::: @@ -2531,7 +2530,7 @@ abstract: | ::: {lang=it} -> Tutta la critica rivolta da Habermas e dagli ultimi epigoni della +> `/264/`Tutta la critica rivolta da Habermas e dagli ultimi epigoni della > scuola di Francoforte, si impedisce di analizzare la questione dei valori da > un punto di vista che prescinda dalla loro "socialità". La critica si esercita > ancora una volta sui processi di razionalizzazione in quanto tali, letti nella @@ -2613,7 +2612,7 @@ abstract: | > Un esempio di ristrutturazione del lavoro intellettuale in ruoli > differenziati, e di riunificazione delle discipline in tecniche avanzate di -> programmazione, è la formazione dei "linguaggi conversazionali", +> programmazione, è la formazione dei "linguaggi `/265/`conversazionali", > in uso nei dialoghi tra sistemi di calcolo connessi tra loro da una rete di > linee di comunicazione (information network), e nei dialoghi tra uomo e > calcolatore, permessi dagli sviluppi tecnologici nel campo dei terminali, @@ -2729,7 +2728,7 @@ abstract: | > variabili interne al problema dato: condizione di ciò è il controllo dei > processi di calcolo cosiddetti "non numerici". Lo sviluppo dei "linguaggi di > programmazione" fa dunque compiere un salto decisivo alle stesse discipline -> linguistiche, trasformandole da tecniche analitiche, in ausilio +> linguistiche, trasformandole da tecniche analitiche, in `/266/`ausilio > per la creazione di tutta una serie di linguaggi altamente formalizzati[32]. > Descrivendo alcuni "linguaggi di programmazione di uso generale" -- di > linguaggi, cioè in grado di trattare qualsiasi tipo di dati, "nonché di @@ -2859,8 +2858,7 @@ abstract: | ::: {lang=it} -> 3. esse saltano il livello interdisciplinare, proprio ponendosi come sistemi atti a funzionare indipendentemente dai singoli campi di +> 3. esse saltano il livello interdisciplinare, proprio ponendosi `/267/`come sistemi atti a funzionare indipendentemente dai singoli campi di > applicazione. ::: @@ -2974,7 +2972,7 @@ abstract: | > Non è più l'ideologia che, dopo aver assunto connotati utopistici, indica > linee di lavoro impreviste alle tecniche di programmazione. Al lavoro sui > materiali della comunicazione -- ci riferiamo a tutte le tecniche di -> comunicazione visiva, letteraria, musicale, o alle loro +> comunicazione visiva, letteraria, `/268/`musicale, o alle loro > contaminazioni -- non spetta più l'anticipazione delle linee di tendenza > relative allo sviluppo: il superamento dei *modelli finali*, nella tecnica > previsionale, estingue il ruolo utopistico delle nuove ideologie. @@ -3063,7 +3061,7 @@ abstract: | > caratteristiche e le connotazioni. Il progetto di controllo dello sviluppo > tramite un lavoro intellettuale teso a fornirlo di teleologia -- il progetto > di un Benjamin, in sostanza -- viene respinto nel limbo dell'utopia, -> inutilizzabile da parte del continuo processo di emarginazione del +> inutilizzabile da parte del continuo processo di `/269/`emarginazione del > "significato", che quei linguaggi di programmazione perseguono. ::: @@ -3179,8 +3177,7 @@ abstract: | > Il richiamo è tutt'altro che accademico. La ricerca delle aree di pertinenza > della grammatica, della logica e della semiotica è permessa dai contributi di > Wittgenstein, Carnap e Frege; il pragmatismo metodologico del Peirce giunge a -> indicare le condizioni di manipolabilità del segno puro, del tutto privo di ogni implicazione designativa, di ogni riferimento semantico. Una +> indicare le condizioni di manipolabilità del segno puro, del tutto privo `/270/`di ogni implicazione designativa, di ogni riferimento semantico. Una > *teoria esatta dei segni* diviene necessaria nel momento in cui si scopre la > necessità di schemi di comunicazione indipendenti da interpretazioni > soggettive. L'ingresso della teoria dell'informazione nella valutazione dei @@ -3277,8 +3274,7 @@ abstract: | > Nell'estetica di Bense -- nella musica elettronica di uno Stockhausen o di uno > Xenakis, nell'"arte programmata", in alcuni esperimenti di poesia fonetica --, > il rapporto ideologia-scienza della programmazione è puntualmente invertito. -> La teoria generale dei segni entra di peso nell'estetica e nella ricerca formale: l'assoluta coincidenza del segno con se stesso, la +> La teoria generale dei segni entra di peso nell'estetica e nella ri`/271/`cerca formale: l'assoluta coincidenza del segno con se stesso, la > sparizione assoluta da esso di qualsiasi "significato" esterno, l'oggettualità > del fenomeno artistico, non più *progetto* ma puro *fatto* oggettivo, > valutabile con sistemi binari, non sono solo una ipostasi della cibernetica, @@ -3392,8 +3388,7 @@ abstract: | > Malgrado tutto, anche questo è un progetto ideologico: ridotto al minimo, > certo, ma tuttavia valutabile solo in quanto tale. L'oggettualità dell'arte -- > che con Benjamin e le avanguardie costruttiviste era a fondamento dell'ultima -> utopia positiva borghese -- si rivela ora come mero pretesto per continuare comunque ad essere: anche se ciò comporta che tale essere coincida +> utopia positiva borghese -- si rivela ora come mero pretesto per conti`/272/`nuare comunque ad essere: anche se ciò comporta che tale essere coincida > con il continuo parlare della propria estinzione di rappresentarla, di > renderla presente[42]. @@ -3518,8 +3513,7 @@ abstract: | > Potremmo parlare, al proposito, di un'*astuzia dell'ideologia*. Negandosi come > "realtà", contestando la propria validità come forma di conoscenza, essa può > sempre recuperarsi come prodotto ultimo di una "depurazione" progressiva e -> radicale. "Un'ideologia -- scrive Althusser[43] -- è un sistema (che possiede la propria logica e il proprio rigore) di rappresentazioni +> radicale. "Un'ideologia -- scrive Althusser[43] -- è un sistema (che pos`/273/`siede la propria logica e il proprio rigore) di rappresentazioni > (immagini, miti, idee o concetti, secondo i casi) dotate di un'esistenza e di > una funzione storica nell'ambito di una data società. Senza entrare nel > problema dei rapporti che una scienza ha col suo passato (ideologico), diciamo @@ -3652,7 +3646,7 @@ abstract: | ::: {lang=it} -> Da un lato la svalutazione, il deprezzamento, la messa al margine +> `/274/`Da un lato la svalutazione, il deprezzamento, la messa al margine > delle ideologie nel senso classico del termine. Dall'altro la loro > riintroduzione, il loro recupero, la loro rifunzionalizzazione come momento > implicito nelle discipline concrete: per quanto più ci interessa, la loro @@ -3738,7 +3732,7 @@ abstract: | > dell'ideologia del lavoro, la riconquista tendenziale -- mediata dagli > intellettuali -- della *totalità umana*, il progetto, infine, di scienze e > tecniche *alternative* (o l'uso alternativo delle scienze e delle tecniche): -> non pochi degli strumenti ideologici messi in opera come +> non pochi degli strumenti ideologici messi in opera `/275/`come > legittimazione delle linee di sviluppo del "socialismo in un paese solo", sono > oggi operanti in seno al movimento operaio organizzato[45]. L'ideologizzazione > del marxismo si presenta quindi, dal punto di vista capitalistico, come @@ -3849,7 +3843,7 @@ abstract: | > lavoro intellettuale ancora funzionali ai momenti di socializzazione del > piano. Ciò che va comunque rilevato è che il progetto di "emancipazione" > tramite il rivoluzionamento della scienza e della tecnica, insiste (e proprio -> in quanto *progetto*) sull'area specifica dell'utopia borghese. Il +> in quanto *progetto*) sull'area specifica dell'utopia `/276/`borghese. Il > rifiuto del disincantamento sulle possibilità dell'utopia, si traduce così in > ideologia della partecipazione della classe allo sviluppo, come suo "motore > ideologico": e del resto per saltare a piè pari l'ostacolo dell'estraneità @@ -3953,7 +3947,7 @@ abstract: | ::: {lang=it} > Esistono quindi compiti nuovi per una marxiana critica dell'ideologia. Sempre -> meno, infatti, tale critica appare funzionale a un attacco diretto +> meno, infatti, tale critica appare fun`/277/`zionale a un attacco diretto > contro gli strumenti di organizzazione capitalistica: i nuovi livelli > raggiunti dal piano complessivo, e ancor più le linee di tendenza lungo le > quali si va muovendo la dinamica dello sviluppo, fanno apparire un simile @@ -4052,7 +4046,7 @@ abstract: | > lavoro intellettuale, scindendo nettamente, dalla struttura omogeneizzata > delle funzioni di controllo e gestione delle singole fasi o dei singoli > settori dello sviluppo, i ruoli relativi all'analisi e all'elaborazione, e -> lasciando in vita una riserva minima di necessaria contemplazione +> lasciando `/278/`in vita una riserva minima di necessaria contemplazione > ideologica. ::: @@ -4130,6 +4124,7 @@ abstract: | ::: ::: + ::: horizontal > 48. V zvezi s glej okvirne napovedi glede strukture zaposlovanja, ki so @@ -4194,22 +4189,22 @@ abstract: | > *Convegno sulla formazione della forza-lavoro e sbocchi professionali*, > tenuto a Roma il 29--30 maggio 1970 a cura della Sezione universitaria del > PCI e del Gruppo universitario del PSIUP. Nella sua analisi, Asor Rosa -> analizza le contrapposte previsioni sulla funzione della scolarità e della -> preparazione professionale, in seno allo sviluppo capitalistico, elaborate -> rispettivamente dall'ISRIL e dal *Progetto 80*, individuando in esse due -> ipotesi differenti: la prima, basata sulla estrapolazione dei dati riferiti -> all'attuale tasso di crescita dell'economia nazionale, la seconda, riferita -> a un'ipotesi nettamente espansiva. (Sulla ricerca dell'ISRIL cfr. N. Cacace -> e M. D'Ambrosio, *Domanda e offerta di laureati in Italia*, supplemento al -> n. 2 dei "Futuribili"). Asor Rosa supera, dal punto di vista politico, sia -> le generiche prospettive di lotta scaturite dalle pur sostanzialmente -> corrette analisi elaborate nel '68 dalla missione delle Facoltà -> Tecnico-scientifiche del Movimento Studentesco di Roma (cfr. *Scuola e -> sviluppo capitalistico*, in "Linea di massa" 3), che quelle elaborate dal -> gruppo del "Manifesto". Cfr. in particolare R. Rossanda, M. Cini, L. -> Berlinguer, *Tesi sulla scuola*, in "Il Manifesto" 2 1970, pp. 20 ss.; Lucio -> Magri, *Il movimento studentesco: linee per la ripresa*, ibidem, 5 1970, pp. -> 49--53. +> `/279/`analizza le contrapposte previsioni sulla funzione della scolarità +> e della preparazione professionale, in seno allo sviluppo capitalistico, +> elaborate rispettivamente dall'ISRIL e dal *Progetto 80*, individuando in +> esse due ipotesi differenti: la prima, basata sulla estrapolazione dei +> dati riferiti all'attuale tasso di crescita dell'economia nazionale, la +> seconda, riferita a un'ipotesi nettamente espansiva. (Sulla ricerca +> dell'ISRIL cfr. N. Cacace e M. D'Ambrosio, *Domanda e offerta di laureati +> in Italia*, supplemento al n. 2 dei "Futuribili"). Asor Rosa supera, dal +> punto di vista politico, sia le generiche prospettive di lotta scaturite +> dalle pur sostanzialmente corrette analisi elaborate nel '68 dalla +> missione delle Facoltà Tecnico-scientifiche del Movimento Studentesco di +> Roma (cfr. *Scuola e sviluppo capitalistico*, in "Linea di massa" 3), che +> quelle elaborate dal gruppo del "Manifesto". Cfr. in particolare R. +> Rossanda, M. Cini, L. Berlinguer, *Tesi sulla scuola*, in "Il Manifesto" 2 +> 1970, pp. 20 ss.; Lucio Magri, *Il movimento studentesco: linee per la +> ripresa*, ibidem, 5 1970, pp. 49--53. ::: ::: @@ -4230,7 +4225,7 @@ abstract: | ::: {lang=it} -> Non è necessario -- anzi sarebbe scorretto -- trasportare +> `/279/`Non è necessario -- anzi sarebbe scorretto -- trasportare > l'analisi relativa all'omogeneizzazione del lavoro astratto in fabbrica > nell'analisi dei nuovi ruoli del lavoro intellettuale. La qualificazione > generica della forza-lavoro direttamente produttiva e la sua funzionalità al @@ -4321,7 +4316,7 @@ abstract: | ::: {lang=it} -> Tuttavia, parlare di proletarizzazione del lavoro intellettuale +> `/280/`Tuttavia, parlare di proletarizzazione del lavoro intellettuale > tout-court, saltando tutte le mediazioni reali attraverso le quali si > organizzano le nuove funzioni di controllo sui movimenti di classe, e > anticipando scorrettamente risultati di processi tutt'altro che definiti o @@ -4391,9 +4386,9 @@ abstract: | > movimenti. Ma nello stesso tempo, tale uso del lavoro intellettuale -- l'unico > che in questo momento ci interessi ai fini politici -- porta a compimento la > vasta e continua operazione di esproprio condotto dal capitale, nel suo -> ridurre sotto il suo *segno* quello che si contrapponeva, all'origine, come lavoro concreto posto di fronte al lavoro astratto -> operaio: la scienza è ora tutta oggettivata *dentro* lo sviluppo. +> ridurre sotto il suo *segno* quello che si contrapponeva, `/281/`all'origine, +> come lavoro concreto posto di fronte al lavoro astratto operaio: la scienza è +> ora tutta oggettivata *dentro* lo sviluppo. ::: ::: diff --git a/metoda_enakosti.md b/metoda_enakosti.md deleted file mode 100644 index ad9ed3f..0000000 --- a/metoda_enakosti.md +++ /dev/null @@ -1,88 +0,0 @@ ---- -title: "Metoda enakosti" -abstract: | - Zapiski okoli Rancièrjevih političnofilozofskih konceptov. -... - -## *Nerazumevanje* - -*politična filozofija* - -: refleksija o skupnosti in njenem smotru, o zakonu in njegovem temelju - - -Estetske avantgarde stremijo k estetskim revolucijam, se pravi k transformiranju -načina čutenja in izkustva sveta, merijo na "redistribucijo čutnega" (Rancière), -da bi vzpostavile načine, v katerih sistemi delitev določajo dele, preskrbijo -pomene in določajo razmerja med stvarmi vsakdanjega sveta. - - -## "Je čas emancipacije minil?" - -Namesto, da se vpraša, ali je emancipacija ideja preteklosti, Rancière vprašanje -zastavi kot -Rancière izpostavi teološkos - -> Čeprav se predstavlja kot kritičen in radikalen, je diskurz o koncu in o -> "post" zgolj določen način izrekanja konfiguracije sveta, ki jo danes -> narekujejo dominantne sile. Pripada teoretskemu arzenalu, ki naj bi obstoječi -> red potrdil kot editi možni svet. Toda to ni res, da živimo v svetu v katerem -> so izginile stare strukture, konflikti in verjetja. Tako imenovana "velika -> pripoved" modernosti ni bila odpravljena -- njeni elementi so bili -> reciklirani. Kar se je zgodilo, ni proces erozije oblasti, konfliktov in -> verjetij, ki se izteka v sredinsko stanje mirne vladavine in ideološkega -> konsenza, temveč aktivni poskus konstruiranja reda dominacije, ki se bo -> sposoben ubraniti vsakršnega odpora in opraviti z vsakršno alternativo, saj se -> predstavlja kot samoumeven in neizbežen. Naš čas torej ni "čas-potem", ampak -> "proti-čas". Evolucija, ki smo ji bili priča zadnja tri desetletja, je strogo -> rečeno intelektualna protirevolucija. [@ranciere2012je, 134] - -Za Rancièrja je govor o "post" apologetski govor, ki zgolj potrjuje obstoječi -red. - - -> Koncepti, argumenti in verjetja, ki naj bi služili kritiki kapitalističnega -> izkoriščanja in državne dominacije ter oborožili tiste, ki se borijo proti -> njima, so čedalje bolj postavljeni v službo prav nasprotnega, torej podpore -> obstoječemu redu dominacije, prikazu nemožnosti izmikanja njegovemu prijemu in -> dokazovanju, da ga upor naredi le še močnejšega. [@ranciere2012je, 134] - -Ta obrat, pravi, naj bi si izposodil tri velike teme iz marksističnega arzenala. - -Prva je *ekonomska nujnost*, oziroma enačenje ekonomske in zgodovinske nujnosti, -oziroma marksistični determinizem. - - ---- -lang: sl -references: -- type: book - id: ranciere2005nerazumevanje - author: - - family: Rancière - given: Jacques - title: "Nerazumevanje" - translator: - - family: Šumič-Riha - given: Jelica - publisher-place: Ljubljana - publisher: Filozofski inštitut ZRC SAZU - issued: 2005 - language: sl -- type: article-journal - id: ranciere2012je - author: - - family: Rancière - given: Jacques - title: "Je čas emancipacije minil?" - translator: - - family: Benčin - given: Rok - container-title: "Filozofski vestnik" - volume: XXXIII - issue: 1 - issued: 2012 - page: 133-145 - language: sl -# vim: spelllang=sl -... diff --git a/neusmerjeno_pisanje.md b/neusmerjeno_pisanje.md index dc4db25..90e5d18 100644 --- a/neusmerjeno_pisanje.md +++ b/neusmerjeno_pisanje.md @@ -62,6 +62,8 @@ opredeli primer rabe, ki bi ga nov datotečni sistem naslovil: > in rokopisi na tako prefinjene in zapletene načine, kot bi si želel. > [@nelson1965complex, 85] +::: {lang=en} + > [This work's] purpose was to create techniques for handling personal file > systems and manuscripts in progress. These two purposes are closely related > and not sharply distinct. [...] Indeed, often personal files shade into @@ -77,6 +79,7 @@ opredeli primer rabe, ki bi ga nov datotečni sistem naslovil: > he wanted in just the complicated way he wanted it held, and handling notes > and manuscripts in as subtle and complex ways as he wanted them handled. +::: ::: ## Izpeljava @@ -99,8 +102,6 @@ opredeli primer rabe, ki bi ga nov datotečni sistem naslovil: 2. *Ikonoklazem*. - - --- lang: sl references: diff --git a/organizacija_pesimizma.md b/organizacija_pesimizma.md deleted file mode 100644 index 8a0d0aa..0000000 --- a/organizacija_pesimizma.md +++ /dev/null @@ -1,57 +0,0 @@ ---- -title: "Organizacija pesimizma" -... - -Izhodišče je besedilo Rancierja. -To je besedilo filozofije politike. - -To vseeno potrebuje nekaj razlage. Po eni strani je povezava samoumevna. V -bistvu Ranciere tematizira misliti možnosti politično naprednega delovanja. To -je nekaj arhitekturi zelo domačega, saj ne zaseda zgolj tehničnega mesta znotraj -delitve dela, temveč tudi družbenega. Znotraj sveta se razločuje (ne samo po -vsebini dela) *ideološko*, profesionalnem političnem programu, ki zasleduje -interes arh. kot družbene skupine. - -Obstaja tendenca "prevajanja" tem - -[kaj dela ranciere] - -[ranciere opredeli naš čas kot intelektualno protirevolucijo, potrebujemo -znanost protirevolucij] - -Ljudje ponavadi ločujejo arhitekturne zanimivosti in politične zanimivosti. V -skladu s to delitivijo bi Amadea Bordigo arhitektom lahko predstavili kot -projektanta enega žanrskega hotela na obali med Rimom in Napolijem, širšemu -bralstvu pa kot ustanovitelja italijanske komunistične stranke. Njegovo besedilo -[] bi lahko predstavili kot arhitekturno kritiko LCjeve maison, širšemu bralstvu -pa kot "agitko" in teoretsko intervencijo v vprašanje konstantnega kapitala. - -Konstruktivna uporaba svojih veščin (optimizem) se vedno dogaja v kontektstu -poraza. Osredotočanje na optimistične in progresivne plati ne odpravlja dejstva, -da absolutno, z znanstvenim konsenzom, izgubljamo. Hkrati pa odkrito izhodišče, -da je konec, ni alibi. Temu pravim, po Benjaminu, organizacija pesimizma. - -Vprašanje generacij - -Živimo v drugih časih - -Včasih živimo v tako drugačnih časih, da se spet čuti ista nujnost in hkrati -nekaj nemogočega, nemogoč prepad. - -Hello gl. world. - ---- -lang: sl -references: -- type: article-magazine - id: tronti2022ondestituent - author: - - family: Tronti - given: Mario - title: "On destituent power" - container-title: "Ill will" - issued: 2022-05-22 - URL: https://illwill.com/on-destituent-power - language: en -# vim: spelllang=sl -... diff --git a/organiziranje_pesimizma.md b/organiziranje_pesimizma.md new file mode 100644 index 0000000..3e3c20a --- /dev/null +++ b/organiziranje_pesimizma.md @@ -0,0 +1,372 @@ +--- +title: "Organiziranje pesimizma" +author: "Uroš Mikanovič" +... + +V ozadju vsakega spraševanja o progresivnem objektu je intelektualni razvoj od +naše novejše zgodovine do naše sedanjosti, ki takšno spraševanje otežuje. +Prevladujočo pripoved zadnjih štirideset let povzame filozof Jacques Rancière: + +> Pravijo, da smo doživeli konec določenega zgodovinskega obdobja: ne le konec +> delitve sveta na kapitalistični in komunistični blok, temveč tudi pogleda na +> svet skozi prizmo razrednega konflikta; ne le konec razrednega konflikta, +> temveč tudi politike, pojmovane kot prakse delitve. Ne le konec mnogih +> revolucionarnih upov ali iluzij, temveč tudi utopij in ideologij nasploh -- +> ali v najbolj izčrpni formulaciji, "velikih pripovedi" in verjetij glede usode +> človeštva. Ne le konec nekega obdobja v zgodovini, temveč "zgodovine" same, +> razumljene kot čas obljube, ki naj bi se izpolnila. [@ranciere2012je, 133-134] + +Ta pripoved o naši zgodovini kot o "koncu" in naši sedanjosti kot "času post" po +Rancièrju vsiljuje določen pogled na naš čas, na to kaj naš čas omogoča in kaj +onemogoča: + +> Čeprav se predstavlja kot kritičen in radikalen, je diskurz o koncu in o +> "post" zgolj določen način izrekanja konfiguracije sveta, ki jo danes +> narekujejo dominantne sile. Priprada teoretskemu arzenalo, ki naj bi obstoječi +> red potrdil kot edini možni svet. [@ranciere2012je, 134] + +Takšna intelektualna pokrajina ni ozadje, ki je vredno posebne pozornosti zgolj +kakšne političnofilozofske misli in na katerega se arhitekturna misel lahko +poljubno ozira. "Intelektualna protirevolucija", kot uveljavljanju te pripovedi +pravi Rancière, morda še bolj očitno zadeva arhitekturno misel, kjer so +prispevki k tej pripovedi in njene posledice dobesedno postavljeni pred nas: +intelektualna protirevolucija je na področju arhitekturne očitna, kot je očiten +horizont *Canary Wharf* za rušitvijo *Robin Hood Gardens*. + +Rancièrjeva opredelitev tega intelektualnega razvoja kot "protirevolucije" je +pomembna. Ne gre za kolektivno razčaranje, streznitev ali za kolektivno +preusmeritev zavesti. Ne gre za izgubo, ki se je zgodila, ampak za poraz, ki je +bil prizadejan. S takšno opredelitvijo izpostavi, da gre za dejavno +*protirevolucijo*, ki kritično in revolucionarno mišljenje predeluje v lasten +diskurz, izpostavi da je diskurz intelektualne protirevolucije svojo hegemonijo +zgradil "z vključitvijo opisov in pripovedi, argumentov in verjetij, izposojenih +iz kritične tradicije" [@ranciere2012je, 134]. Ta poanta ima dva vredna momenta. + +Prvi je, da apologetskemu govoru o nekem koncu in nekem času "post" postavi +vprašanje o kontinuiteti in stopnjevanju. V tem ga lahko vzporedimo tafurijanski +opredelitvi postmodernizma kot do skrajnosti privedenih značilnosti modernega, +kot *hipermodernizem* [gl. @tafuri1989history, 189-193]. Ali, na nekoliko +prenesenem terenu, opredelitvi sodobne arhitekture, ki jo je postavil Rem +Koolhaas, da ta ravno v točkah, kjer se želi osvoboditi modernistične represije +pravil in repeticije, poglablja standardizacijo do razsežnosti kjer modul +postane mozaik [@koolhaas2010junkspace, 140]. + +Drugi pomemben moment Rancièrjeve opredelitve sodobne intelektualne krajine kot +protirevolucije pa je v tem, da postavi vprašanje: kaj je v kritični zavesti +tako uporabnega za protirevolucionarni diskurz? Ravno to, kar je anticipirano v +vprašanju "ali je čas emancipacije minil?" Ravno to pojmovanje časovnosti, +pojmovanje časa kot niza možnosti. Sodobne kritične zavesti si z intelektualno +protirevolucijo delijo + +> predpostavko enosmerne časovnosti globalnega procesa zgodovine oziroma +> trditev, da vse oblike delovanja določa časovnost globalnega procesa, ki +> posameznike in družbe vodi k cilju, ki se ga ne zavedajo. [@ranciere2012je, +> 139] + +Rancière imenuje dve, nasprotujoči si, sodobni kritični alternativi +intelektualni protirevoluciji, ki si delita to predpostavko časovnosti. Eno +opredeli kot optimistično diagnozo, drugo kot pesimistično. Prvo predstavlja +postoperaistična teza, da sta prihodnost svobode in avtonomija že navzoči v +oblikah kapitalistične dominacije. Torej interpretacija, da proces +visokotehnološke in dinamične "postindustrializacije" proizvaja novo obliko +subjekta -- *kognitivnega delavca* --, ki bo (objektivno) poklican in opremljen +uresničiti nov svet svobode in enakosti. Drugo predstavlja nasprotna +interpretacija, da pojav kognitivnega delavca pomeni, da je tudi kognitivno moč +človeka zasegel proces industrijske proizvodnje in ga objektiviral kot človeku +tujo moč. Ta apokaliptični diskurz je, po Rancièrju, potem podlaga tistim +teorijam, ki o revoluciji teoretizirajo kot o dejanju nihilistične subverzije +[@ranciere2012je, 140]. + +Kar po Rancièrju pri obeh tezah prispeva k sodobni pripovedi o "koncu" in k +potrjevanju obstoječega reda kot edinega možnega sveta je, da obe "emancipacijo" +umestita "v obliko časovnosti, ki jo naredi za rezultat svojega nasprotja". S +tako pojmovano emancipacijo je "konec", "ker naj bi bila možnost, ki jo +proizvede nemožnost" [@ranciere2012je, 141]. Izhod, ki ga ponudi Rancière, je +prelom s takšnim pojmovanjem časa in ponoven premislek o tem kaj "emancipacija" +pomeni. V razmerju do imenovanih tez torej zavrne pojmovanje časa kot niza +možnosti, kot procesa, ki globalno ureja ves ritem individualnega in +kolektivnega življenja. Emancipatorno prakso pa opredeli kot prakso, ki afirmira +egalitarnost, ki je predpostavljena tudi v odnosih neenakosti, ["[N]obena naloga +ne more biti izvršena, nobena vednost prenesena, nobena avtoriteta +vzpostavljena, ne da bi gospodar ali učitelj moral vsaj v najmanjši meri s +tistim, ki mu zapoveduje ali ga poučuje, spregovoriti kot 'enak z enakim', torej +predpostaviti, da ima tudi ta zmožnost razumevanja, ki je enaka njegovi. Odnosi +neenakosti lahko delujejo le, zahvaljujoč mnoštvu egalitarnih odnosov." +@ranciere2012je, 142] in ki trenutkom, ko subjekti z lastnim delovanjem +dokazujejo svojo enakost, podeli trajno obliko vidnosti in inteligibilnosti +[@ranciere2012je, 144]. *Splošnejši izraz te formule -- ki je: nasproti +totalizirajočim diagnozam o našem času afirmirati primere, ki niso povsem +zvedljivi na takšno diagnozo, ter jih teoretsko opredeliti -- je tudi podlaga +prispevkom v tej knjigi in je torej tudi prispevek te knjige.* + +Toda ustavlili bi se tudi pri temi, ki se ponuja na poti Rancièrjeve kritike: +pri opredelitvi sodobnega razvoja intelektualne krajine kot *protirevolucije* in +razvrščanju na os *optimizem--pesimizem*. Izhajajoč iz te teme lahko opredelimo +Rancièreju obraten -- v smislu komplementaren -- teoretski projekt, ki +ugotovitev, da odnosi neenakosti lahko delujejo le zahvaljujoč mnoštvu +egalitarnih odnosov, ne vzame kot zagotovilo, temveč kot dodatno opozorilo o +delovalnosti protirevolucije. Teoretski projekt, ki Rancièrjevo predpostavko +enakosti razume *znotraj* delovanja protirevolucije, oziroma kot je problem +izražen v romanu *Rdeča lilija*: + +> Na Francoskem smo vojaki in državljani. Biti državljan, vzrok spet za ponos! +> Za reveže to pomeni, da vzdržujejo in ohranjajo bogataše na oblasti in v +> brezdelju. Delati morajo tam pred veličastno enakostjo zakonov, ki tako +> bogatinom, kakor revežem enako prepovedujejo spati pod mostovi, beračiti po +> ulicah in krasti kruh. To je ena izmed dobrin Revolucije. [@france1962rdeca, +> 77] + +Torej ob tem, da Rancière izpostavljeni nevarnosti protirevolucije nazadnje +vseeno zoperstavi optimistično "zaupanje v njeno pozitivno dinamiko", ostaja +luknja za tisto misel, ki izhaja iz "pesimistične diagnoze". Te ne moremo +podcenjevati, da gre zgolj za samozadovoljno "pankersko zavest", temveč ji +priznati upravičenost njenega vprašanja: ali avtomatski in dinamični strojni +sistemi, ki vzhajajo na podlagi aktualnega razvoja v zbiranju in obdelovanju +podatkov, uhajajo razlagam utemeljenih v družbenosti (političnosti) teh +procesov, ker uhajajo človeški skupnosti? + +Takšno -- algoritemsko izpeljano onkraj običajnih sposobnosti človeške kognicije +-- arhitekturo lahko šele pričakujemo. [gl. @morel2019theorigins] A osnovna +*tujost* procesov, ki se vršijo na področju zidave, je že dolgo priznana. +Nadležen prikaz tega je na primer diskurz o stanovanjski krizi in ostalih +posledicah špekulacije oziroma zasebne lastnine. Kljub temu, da gre za redno +temo novinarskega poročanja in strokovnih razprav, informacije in mnenja "iz +prve roke" lahko slišimo zgolj s strani žrtev teh procesov. Ko že mislimo, da +smo na okroglo mizo ali na informativno oddajo povabili odgovorno osebo, nam ta, +solidarno z nami, opiše delovanje *trga*. Nazadnje pa je tujost procesov +predstavljena tudi kot *želen* način (ne)poseganja v prostor. Tako je višji +častnik izraelskih vojaških sil umik človeškega preverjanja rezultatov +avtomatskih statističnih modelov za določanje tarč -- ljudi in stavb v Gazi -- +komentiral sistem: + +> Dokazal se je. Nekaj je na tem statističnem pristopu, kar vzdržuje določeno +> normo in standard. V tej operaciji je bilo nelogično veliko bombnih napadov. +> Po mojem spominu, brez primere. In veliko bolj zaupam statističnemu mehanizmu +> kot vojaku, ki je pred dvema dnevoma izgubil prijatelja. Vsi tam, vključno z +> mano, so 7\. oktobra nekoga izgubili. Stroj je to storil hladnokrvno in zaradi +> tega je bilo lažje. [@abraham2024lavender] + +Pesimistične diagnoze torej imajo svoj smisel. Odzivne so na vse vidnejšo +tendenco "outsourcanja" profesionalnih in avtorskih odločitev družbenim strojem, +kjer človeška odgovornost ni zgolj prikrita, temveč je samo vprašanje +odgovornosti onemogočeno. Proces v svoji osnovi ni nov. Ob neki drugi, a +tehnopolitično sorodni priložnosti teoretik in kritik Walter Benjamin, s +srhljivo anticipacijo, zavzame pesimistično stališče: + +> [P]esimizem na celi črti. Vsekakor in povsem. Nezaupanje v usodo literature, +> nezaupanje v usodo svobode, nezaupanje v usodo evropskega človeštva, predvsem +> pa nezaupanje, nezaupanje in nezaupanje v vsak sporazum: med razredi, med +> narodi in med posamezniki. Ter neomejeno zaupanje izključno v I. G. Farben in +> v mirno izpopolnitev vojnega letalstva. [@benjamin2016nadrealizem, 50] + +Toda ne kot melanholični fatalizem ali za voljo nekakšne poetike odpovedi. +Fatalizem je prepoznal ravno na strani optimizma takratnih meščanskih in +reformističnih strank, ki so svoje kompromise opravičevale z vero v napredek. S +to vero so opravičevale obljubo, da je prihodnost svobode v tem, da vsakdo že +živi "kot da je svoboden" -- torej, da je svoboda že v drži do podobe svobode +--, med tem ko napredek koraka *svoj* korak. + +Nasproti temu Benjamin predlaga neodložljivo *organiziranje pesimizma*. To je, +odpoved tistim nalogam, h katerim so politične in umetniške avantgarde rade +poklicane -- posredovanje podob uresničene ali prihajajoče svobode -- in +mapiranje tistih funkcij, ki preostanejo po tej odpovedi, ali so z njo šele +omogočene. Torej organiziranje na lastnem področju delovanja, brez alibijev v +idejah svobode, napredka, enakosti. Ta poziv -- preusmeritev profesionalne +pozornosti od vprašanj odnosa umetniškega dela *do* družbe k vprašanju odnosa +umetniškega dela *znotraj* nje -- Benjamin nadaljuje v *Avtor kot proizvajalec*, +[@benjamin2016avtor] kjer za organiziranje pesimizma postavi neposrednejša +vprašanja. Z njimi lahko olajšamo uvodne zadržke do spraševanja: namesto, da se +vprašamo o odnosu arhitekturnega objekta do ideje progresivnosti, se lahko +vprašamo o progresivnosti znotraj arhitekture. Pri iskanju progresivnega objekta +arhitekture se lahko, povzeto po Benjaminu, vprašamo: *Ali je svoje sodelavce -- +v našem primeru arhitektke in arhitekte -- kaj naučil in ali je podal predloge +za prefunkcioniranje romana, drame, pesmi in, v našem primeru, arhitekture?* + + + +--- +lang: sl +reference-section-title: Literatura +references: +- type: article-journal + id: ranciere2012je + author: + - family: Rancière + given: Jacques + title: "Je čas emancipacije minil?" + translator: + - family: Benčin + given: Rok + container-title: "Filozofski vestnik" + volume: XXXIII + issue: 1 + issued: 2012 + page: 133-145 + language: sl +- type: book + id: tafuri1989history + author: + - family: Tafuri + given: Manfredo + title: "History of Italian architecture, 1944--1985" + publisher-place: Cambridge, Mass. + publisher: MIT Press + issued: 1989 + language: en +- type: chapter + id: koolhaas2010junkspace + author: + - family: Koolhaas + given: Rem + title: "Junkspace" + container-title: "Constructing a new agenda for architecture: architectural theory 1993--2009" + editor: + - family: Sykes + given: A. 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Osnovno raziskovalno vprašanje: ali se pri sodobnem tehnološkem razvoju dogaja @@ -455,6 +455,54 @@ produktivna sila - kapitalizem in UI II -- dinamična avtomatizacija +> Within the context of this *all-machine phase* transition of digital +> capitalism, it is no longer sufficient to side with the critical theory that +> accuses computation to be reducing human thought to mere mechanical +> operations. As information theorist Gregory Chaitin has demonstrated, +> incomputability and randomness are to be conceived as very condition of +> computation. If techno-capitalism is infected by computational randomness and +> chaos, the traditional critique of instrumental rationality therefore also has +> to be put into question: the incomputable cannot be simply understood as being +> opposed to reason. [@parisi2015instrumental, 125] + + +- Dinamična avtomatizacija, algoritemski kapitalizem +- zastarelost klasične kritične teorije v razmerju do sodobne tehnološke + realnosti +- onkraj človeškega odzivnega časa, nova strojna ekologija + + - Po LG, ko človek postane živi fosil (prehiti ga tehnologija) + - McKanzie trading at the speed of light (2021) + +- Zanima nas strukturna povezanost UI (tehnologije) in kapitalizma. Ne različni + načini (in z njimi povezani problemi) uporabe tehnologije v kapitalizmu. + +- Kritika instrumentalnega uma? + +## Hui, "ChatGPT, or the eschatology of machines" + +Karl Löwith, *Meaning in history*: moderna filozofija zgodovine je +sekularizacija eshatologije. + + +"[N]ovost in pomen umetne inteligence je skrita [buried] za eshatološkim +imaginarijem, za sodobnimi [modern] stereotipi strojev in industrijske +propagande." [@hui2023chatgpt, 3] + + +Ne-mehanistični stroji. + +Obravnava odziva: "nothing unusual, stroji as usual" + +Dupuy, the mechanization of mind +Geogheigan + + +gl. Ducrout, slovenian lectures + + + +