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@ -8,6 +8,9 @@ title: "Arhitekturno delo in kapitalistični razvoj"
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- Teoretska predzgodba, Tafuri. Od ideologije do tehnologije.
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Prava uganka modernih estetskih razprav v po nujnosti v problemu odnosa med
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delavci in intelektualci znotraj revolucionarnega gibanja. [e in p, 136]
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Izhajamo iz tafurijanske analize. Kakšen vpliv je imela in kako so jo
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razumeli. Toda moramo seči preko enostavnega zoperstavljanja "napačne" in
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"pravilne" zavesti (Lukács) in jo umestiti v problematiko delitve dela
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@ -1,190 +0,0 @@
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title: Marco Biraghi, L'architetto come intellettuale
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> Ta knjiga želi opredeliti pogoje, v katerih se je znašel današnji
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> arhitekt, prepoznati njegove omejitve in razumeti načine, kako jih je
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> mogoče premagati. Pri tem se jasno zaveda, da nikakor ni mogoče
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> predlagati obrata smeri, poenostavljene in nostalgične "vrnitve k
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> začetkom". Zgodovinske poti, naj bodo še tako vijugaste in na videz
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> (ali dejansko) ne preveč logične, so vedno in v vsakem primeru
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> neizpodbitne. Zato se je potrebno vprašati, potem ko smo ustrezno
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> raziskali profil in področje delovanja arhitektov iz daljne ali
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> bližnje preteklosti, ki so opravljali svojo vlogo intelektualcev,
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> kakšen je danes -- in še bolj, kakšen bi lahko bil *v
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> prihodnosti* -- pomen arhitekta, ki je sposoben preseči izvajanje
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> dodeljenih nalog, arhitekta, ki zna biti *aktivni* razlagalec
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> realnosti, ji napoveduje alternativne možnosti ali jo vsaj poskuša
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> postaviti v krizo [@biraghi2019larchitetto, 14-15].
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> Individuare le condizioni in cui l'architetto odierno si trova,
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> riconoscerne i limiti, cercare di comprendere i modi di un loro
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> possibile superamento, è quanto si prefigge il presente libro. A
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> partire dalla chiara consapevolezza che non è in ogni caso proponibile
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> alcuna inversione di rotta, alcun semplicistico e nostalgico "ritorno
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> alle origini". I percorsi della storia, per quantotortuosi e
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> apparentemente (o effettivamente) poco logici, sono sempre e comunque
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> incontrovertibili. Ciò su cui dunque è necessario interrogarsi, dopo
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> avere debitamente esplorato il profilo e il campo d'azione degli
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> architetti di un passato lontano o recente che hanno esercitato il
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> proprio ruolo di intellettuali, è quale sia il senso oggi -- e, ancora
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> piú, quale potrà essere il senso *in futuro* -- di un architetto
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> capace di andare oltre l'esecuzione di incarichi assegnati, un
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> architetto che sappia farsi interprete *attivo* della realtà,
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> prefigurando per essa possibilità alternative, o quantomeno cercando
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> di metterla in crisi [@biraghi2019larchitetto, 14-15].
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# Arhitektura kot blago in arhitekt kot "dobavitelj"
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> Kot smo že omenili, bistvo zadeve ni v "izvirnosti" vloge arhitektov
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> danes v primerjavi z vlogo, ki so jo imeli v preteklosti, niti v
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> ekscentričnosti njihovih projektov v primerjavi s "kanoničnostjo"
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> (resnično ali domnevno) projektov iz drugih zgodovinskih obdobij. Prav
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> tako ne gre za položaj, ki ga imajo arhitekti danes nasproti družbe, v
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> kateri delujejo. Dejansko vprašanje je, kakšen položaj imajo
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> arhitekti v aktualnih proizvodnih procesih. Ne gre torej za
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> subjektivni problem, temveč -- kot je že v tridesetih letih prejšnjega
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> stoletja dobro razumel
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> [[Walter Benjamin|benjamin_avtor_kot_proizvajalec]]
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> -- za problem *tehnike*. Z drugimi besedami, problem je, ali -- in v
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> kolikšni meri -- so današnji arhitekti z izvajanjem svoje vloge
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> "ustvarjalcev spektaklov" oziroma s prevzemanjem druge vloge sposobni
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> povzročiti "preobrazbo" proizvodnega aparata in ali -- in v kolikšni
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> meri -- mu zgolj "dobavljajo".
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>
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> Kot je pojasnil Benjamin sam,
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>
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> > ... gre pri dobavljanju materiala produkcijskemu aparatu, ne da bi
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> > tega obenem spreminjali v skladu z možnostmi, za skrajno sporen
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> > postopek, in sicer tudi takrat, ko je videti, da je snov, s katero
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||||
> > se aparat oskrbuje, revolucionarne narave [@benjamin2016avtor, 88].
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>
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> V tem pogledu je "dobavitelj" produkcijskemu aparatu tisti, ki ga
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> zgolj ohranja ali kvečjemu obnavlja "od znotraj [...] po modi" in ga
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> zato pušča "kakršen je". Pomembno je, da Benjamin uporablja tudi
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> francoski izraz *routiniers* (tisti, ki se podrejajo navadi, ki
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> utrujeno ponavljajo že znano) za označevanje "dobaviteljev", torej
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> tistih, ki se odpovedujejo popravkom v sistemu proizvodnje. Temu
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> nasproti je postavljen *Produzent* (proizvajalec): ne le tisti, ki
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> proizvaja (ali bolje, ki enostavno re-producira), temveč tisti, ki
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> preoblikuje proizvodni aparat v tehničnem smislu.
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>
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> Vprašanje, ki si ga je treba zastaviti na tej točki, je: ali lahko
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> sodobni arhitekti s svojimi posegi preoblikujejo proizvodni aparat, v
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> katerega so vpeti [@biraghi2019larchitetto, 32-33]?
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# Vloga arhitekta intelektualca
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> Začetek zgodovine moderne arhitekture naj bi po mnenju številnih
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> raziskovalcev sovpadal z zasnovo kupole Santa Maria del Fiore Filippa
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> Brunelleschija. Znana afera povezana z zaključkom florentinske
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> katedrale, ki bi tradicionalno bila rešena z uporabo lesenih opažev
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> (reber), a v tem primeru, zaradi velikih dimenzij prostora, ki bi ga
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> bilo treba obokati, niso bile uporabne, je za Brunelleschija postala
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> priložnost, da ne le uporabi svoje konstrukcijsko znanje, ki je plod
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||||
> neposrednega študija antike, temveč tudi "prvič potrdi in zagovarja
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> 'strokovnost' arhitekta proti ohlapnem 'magisteriju' rokodelca,
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> prednost tehnične invencije pred izvedenostjo obrti". Ne gre le za
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> "kategorično zahtevo": v razlikovanju med momentom projekta in
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> momentom izvedbe gre tudi za razlikovanje med "svobodno" in
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> "mehanično" dejavnostjo in s tem za prevzem naloge organizacije in
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> vodenja družbe s strani izobraženega posameznika. Gre za rojstvo
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||||
> intelektualca kot aktivnega subjekta in spekulativne figure
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||||
> [@biraghi2019larchitetto, 37].
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> Pomenljivo Antonio Manetti, prvi Brunelleschijev biograf, poudarja
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> predvsem njegov velik in čudovit "intelekt". Intelekt, ki zagotovo ne
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> deluje izolirano in za svoje "delovanje" potrebuje druge, hkrati pa
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> sebe in svoje delovanje postavlja na povsem drugo raven, kot jo
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> zasedajo njegovi sogovorniki. Ni naključje, da vse njegove biografije
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> ne pozabijo poročati -- čeprav v različnih različicah -- o
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> emblematični epizodi: leta 1430 se je po protestu zidarjev ["maestri
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> di cazzuola"] zaradi napornega in nevarnega dela na kupoli odločil, da
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> jih odpusti in nadomesti z lombardskimi delavci, le da jih je pozneje
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> vse (razen enega) znova zaposlil za nižjo plačo. To je najbolj jasen
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> prikaz dejstva, da se premoč intelektualnega človeka izvaja v terminih
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> moči poveljevanja in nadzora, hkrati pa dobi tudi konotacije, ki ga ne
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> ne ločujejo toliko po nalogi ali vlogi kot po pripadnosti *razredu*.
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> To kar epizoda naglo izpostavi -- tako kot celoten Brunelleschijev
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> poseg v Santa Maria del Fiore -- je "tema moderne družbene delitve
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> dela" [@biraghi2019larchitetto, 37-38].
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V svojem pregledu vlog, ki jih skozi novoveško zgodovino privzema
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arhitekt-intelektualec,
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[[Marco Biraghi|biraghi_larchitetto_come_intellettuale]]
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opomni na "afero", ki za številne arhitekturne zgodovinarje označuje
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začetek moderne arhitekture: izgradnja florentinske katedrale in zasnova
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kupole
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> ki bi tradicionalno bila rešena z uporabo lesenih opažev (reber), a v
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> tem primeru zaradi velikih dimenzij prostora, ki bi ga bilo treba
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> obokati, niso bile uporabne, je za Brunelleschija postala priložnost,
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> da ne le uporabi svoje konstrukcijsko znanje, ki je plod neposrednega
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> študija antike, temveč tudi "prvič potrdi in zagovarja 'strokovnost'
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||||
> arhitekta proti ohlapnem 'magisteriju' rokodelca, prednost tehnične
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||||
> invencije pred izvedenostjo obrti" [@biraghi2019larchitetto, 37].
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V tem primeru začetek moderne arhitekture ni opredeljen v formalnih,
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oblikovnih ali tehničnih, kriterijih, temveč začetek označuje
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vzpostavitev arhitektov v njihovi družbeni distinkciji, kot
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intelektualcev in vodilnih figur na gradbišču. Na to, kakšen značaj bo
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nova "premoč" intelekta imela, nakazuje epizoda iz leta 1430, ko
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Brunelleschi zidarje, ki so stavkali zaradi napornega in nevarnega dela
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na kupoli, odpusti le da jih nazadnje spet zaposli za nižje plačilo. Pri
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tem ni ključna osnovna interpretacija, da se avtonomija arhitekta izvaja
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v terminih komande in nadzora, temveč objektivni značaj
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Brunelleschijevega izuma. Rešitev zasnove kupole na način, da je ni
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potrebno pred gradnjo centrirati ter med gradnjo podpirati, ker je na
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vsaki stopnji izgradnje samostoječa in samouravnalna, odpravi
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privilegije mojstrov saj se ne zanaša več na njihovo tradicionalno
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vednost, prav tako pa lažje prenese zaustavitve del in menjave delovnih
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ekip. Učinkovanje arhitekture je v tem primeru pravzaprav neodvisno od
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strokovnih, umetniških ali političnih interesov arhitekta in z njimi
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sovpada le slučajno.
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lang: sl
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references:
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- type: book
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||||
id: biraghi2019larchitetto
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||||
author:
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||||
- family: Biraghi
|
||||
given: Marco
|
||||
title: "L'architetto come intellettuale"
|
||||
publisher-place: Torino
|
||||
publisher: Einaudi
|
||||
issued: 2019
|
||||
language: it
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########################################################################
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||||
- type: chapter
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||||
id: benjamin2016avtor
|
||||
author:
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||||
- family: Benjamin
|
||||
given: Walter
|
||||
title: "Avtor kot proizvajalec"
|
||||
container-title: "Usoda in značaj"
|
||||
publisher-place: Ljubljana
|
||||
publisher: Beletrina
|
||||
issued: 2016
|
||||
page: 81-96
|
||||
language: sl
|
||||
########################################################################
|
||||
- type: book
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||||
id: battisti1981brunelleschi
|
||||
author:
|
||||
- family: Battisti
|
||||
given: Eugenio
|
||||
title: "Filippo Brunelleschi"
|
||||
publisher-place: New York
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||||
publisher: Rizzoli
|
||||
issued: 1981
|
||||
language: en
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# vim: spelllang=sl,en,it
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...
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@ -17,7 +17,7 @@ description: |
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::: {lang=it}
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> `/241/`Non risulta ancora del tutto saldata la singolare divaricazione
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> /241/Non risulta ancora del tutto saldata la singolare divaricazione
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||||
> esistente fra i processi di sviluppo, le ristrutturazioni che questi impongono
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||||
> alla divisione capitalistica del lavoro, e le mediazioni intellettuali che
|
||||
> conseguono a quei processi. Tanto, che può dirsi che allo stato attuale la
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@ -76,7 +76,7 @@ description: |
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> ottocentesca sente pesare su di sé, e che le ideologie avanzate *debbono*
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||||
> superare. Rovesciare l'ideologia in utopia diviene allora un imperativo
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||||
> categorico. Per sopravvivere, l'ideologia deve negarsi in quanto tale, rompere
|
||||
> le proprie forme cri`/242/`stallizzate, proiettarsi integralmente nella
|
||||
> le proprie forme cri/242/stallizzate, proiettarsi integralmente nella
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||||
> "costruzione del destino": l'autocritica dell'ideologia è, a questa stregua,
|
||||
> progetto di un dominio dell'*ideologia realizzata* sulle forme dello sviluppo.
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@ -192,7 +192,7 @@ description: |
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|||
> strumenti capaci di far funzionare *insieme* positivo e negativo (capitale e
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> faccia operaia del lavoro), di non permettere una divaricazione dei due
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||||
> termini, di *realizzare* la loro complementarietà. Per tutti loro, il tema
|
||||
> dominante è `/243/`quello di un futuro in cui l'intero presente venga
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> dominante è /243/quello di un futuro in cui l'intero presente venga
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||||
> proiettato, di un dominio "razionale" del futuro, di una eliminazione del
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||||
> *rischio* che esso comporta[2].
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@ -343,7 +343,7 @@ description: |
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::: {lang=it}
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||||
> L'utopia è quindi nient'altro che "visione strutturale della `/244/`totalità che è e diviene"[6], trascendimento del puro "dato", sistema di
|
||||
> L'utopia è quindi nient'altro che "visione strutturale della /244/totalità che è e diviene"[6], trascendimento del puro "dato", sistema di
|
||||
> orientamento teso a "rompere i legami dell'ordine esistente" per
|
||||
> riconquistarli a un più alto e diverso livello[7]. Per Weber e per Mannheim,
|
||||
> la critica dell'ideologia è uno dei fattori dinamici dello sviluppo. Per
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@ -443,7 +443,7 @@ description: |
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|||
> Ma con Keynes e Weber la strada è già segnata. L'utopia deve "lavorare" sul
|
||||
> terreno della programmazione, deve abbandonare il terreno della sua ideologia
|
||||
> generale: Mannheim esprime la coscienza di uno scarto ancora pericoloso --
|
||||
> l'unico vero "pericolo" che minacci il processo di perpetua ristrut`/245/`turazione del reale -- fra la razionalità del progetto, i suoi strumenti di
|
||||
> l'unico vero "pericolo" che minacci il processo di perpetua ristrut/245/turazione del reale -- fra la razionalità del progetto, i suoi strumenti di
|
||||
> attuazione, e la coscienza sociale della *necessità* dello sviluppo.
|
||||
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||||
:::
|
||||
|
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@ -567,7 +567,7 @@ description: |
|
|||
> *propria* soggettività. La relatività del valore non deve essere oggetto di
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||||
> nuove "scienze sacre": la desacralizzazione dell'attività intellettuale è solo
|
||||
> la necessaria premessa per il funzionamento corretto di quell'attività, nel
|
||||
> processo di autora`/246/`zionalizzazione di *quel* Soggetto. La *caduta
|
||||
> processo di autora/246/zionalizzazione di *quel* Soggetto. La *caduta
|
||||
> dell'aura*, per Benjamin, esprime esattamente questo: integrazione del momento
|
||||
> soggettivo nel meccanismo complessivo della razionalizzazione; ma nello stesso
|
||||
> tempo individuazione di un'"etica della razionalizzazione", tutta rivolta su
|
||||
|
|
@ -666,7 +666,7 @@ description: |
|
|||
> astratto di comportamento, ma definendo, contemporaneamente, i reali
|
||||
> fondamenti dei rapporti di produzione capitalistici e la strategia del piano
|
||||
> del capitale, essa fa ragione di ogni modello utopistico e di ogni possibilità
|
||||
> di sviluppo dell'ideologia stessa. `/247/`Dal punto di vista ideologico,
|
||||
> di sviluppo dell'ideologia stessa. /247/Dal punto di vista ideologico,
|
||||
> ogni elaborazione compiuta in un sistema istituzionale di valori non è che un
|
||||
> puro e semplice "ripetere". Non c'è possibilità di un "progresso"
|
||||
> dell'autocoscienza del sistema dal punto di vista del sistema. L'ideologia non
|
||||
|
|
@ -777,7 +777,7 @@ description: |
|
|||
::: {lang=it}
|
||||
|
||||
> Il Piano tende da un lato a identificarsi con le istituzioni che ne sostengono
|
||||
> l'esistenza, dall'altro a porsi come speci`/248/`fica istituzione esso
|
||||
> l'esistenza, dall'altro a porsi come speci/248/fica istituzione esso
|
||||
> stesso. Il dominio del capitale complessivo si realizza così al di fuori di
|
||||
> ogni logica estranea ai propri diretti meccanismi, privo di giustificazoni
|
||||
> esterne alla realizzazione crescente degli strumenti concreti di intervento,
|
||||
|
|
@ -861,7 +861,7 @@ description: |
|
|||
> certo che il lavoro intellettuale che ha il coraggio di riconoscersi e
|
||||
> funzionare come scienza capitalistica si separa oggettivamente dai ruoli
|
||||
> arretrati del lavoro puramente ideologico. Da ora in poi la sintesi è
|
||||
> impossibile. L'uto`/249/`pia stessa segna, con la propria direzione di
|
||||
> impossibile. L'uto/249/pia stessa segna, con la propria direzione di
|
||||
> marcia, le tappe successive della propria estinzione.
|
||||
|
||||
:::
|
||||
|
|
@ -966,7 +966,7 @@ description: |
|
|||
> discrezione! È un Belinskij-Vengerov, è la *Storia dell'intelligencija
|
||||
> russa!*". Proseguendo poi, in modo ancora più esplicito, nel prendere
|
||||
> posizione contro l'arte "impegnata", di agitazione, di propaganda, propugnata
|
||||
> da Majakovskij e dal LEF: "Non voglio `/250/`difendere l'arte in nome
|
||||
> da Majakovskij e dal LEF: "Non voglio /250/difendere l'arte in nome
|
||||
> dell'arte, bensì la propaganda in nome della propaganda ... L'agitazione
|
||||
> svolta in un'opera cantata, nei film, con le mostre, è inutile: finisce per
|
||||
> divorare se stessa. In nome dell'agitazione, toglietela dall'arte!"[13].
|
||||
|
|
@ -1080,7 +1080,7 @@ description: |
|
|||
> avanguardie astratte, in tutti i settori della comunicazione visiva e
|
||||
> letteraria -- si configura come scuola di *lavoro sul linguaggio*, il
|
||||
> Surrealismo -- e con lui tutte le avanguardie "impegnate" -- ignora la
|
||||
> sistematicità `/251/`del lavoro intellettuale e tende a porsi come
|
||||
> sistematicità /251/del lavoro intellettuale e tende a porsi come
|
||||
> *intervento* politico tout-court.
|
||||
|
||||
:::
|
||||
|
|
@ -1229,7 +1229,7 @@ description: |
|
|||
|
||||
::: {lang=it}
|
||||
|
||||
> `/252/`Né bisogna sottovalutare la *domanda* rivolta agli intellettuali
|
||||
> /252/Né bisogna sottovalutare la *domanda* rivolta agli intellettuali
|
||||
> da parte del Capitale più avanzato degli anni '20--'30\. Rathenau e Ford
|
||||
> avanzano esplicitamente le loro richieste. Non si pretende che l'intellettuale
|
||||
> entri direttamente nel controllo dei cicli di produzione, ma si pretende che
|
||||
|
|
@ -1308,7 +1308,7 @@ description: |
|
|||
> della produzione, di saltare tutti i momenti di contraddizione per presentare
|
||||
> modelli di funzionamento integrato di capitale e lavoro, di modi e rapporti di
|
||||
> produzione: si trasforma, in altre parole -- sia che si presenti come
|
||||
> ideologia tutta calata nel processo lavorativo che come progetto astratto `/253/`di socializzazione del lavoro -- in *utopia capitalistico-industriale*.
|
||||
> ideologia tutta calata nel processo lavorativo che come progetto astratto /253/di socializzazione del lavoro -- in *utopia capitalistico-industriale*.
|
||||
> A questo punto è necessario avvertire che tutta l'analisi compiuta non investe
|
||||
> che marginalmente il punto di vista capitalista. La convergenza sopra
|
||||
> sottolineata di avanguardie intellettuali e capitale avanzato non è un indice
|
||||
|
|
@ -1430,7 +1430,7 @@ description: |
|
|||
|
||||
> L'autonomia della costruzione formale, in tutte le avanguardie storiche, non
|
||||
> insiste più sul progetto di controllo dell'esperienza quotidiana tramite la
|
||||
> Forma. Ora si è disposti ad accet`/254/`tare che è l'esperienza che
|
||||
> Forma. Ora si è disposti ad accet/254/tare che è l'esperienza che
|
||||
> domina il soggetto e lo fonda: il problema è, piuttosto, *pianificare la
|
||||
> scomparsa del soggetto*, annullare l'angoscia che deriva dal patetico (o
|
||||
> ridicolo) resistere dell'individuale di fronte alle strutture di dominio che
|
||||
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@ -1546,7 +1546,7 @@ description: |
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|||
> proletarizzazione *reale*, proprio nel momento in cui una
|
||||
> proletarizzazione *formale* è in atto. Quando tutta la società modellata
|
||||
> sulla fabbrica, quando la forma dell'identico sembra essersi realizzata e
|
||||
> circola in tutto il sistema, si scopre `/255/`che questa è una sembianza
|
||||
> circola in tutto il sistema, si scopre /255/che questa è una sembianza
|
||||
> ripugnante al pensiero: che esso deve sempre cercare, al di là di se
|
||||
> stesso, un margine di diverso, e vivere *per* quel diverso. È disposto
|
||||
> persino al sacrificio di sé per ciò, a considerare merce circolante,
|
||||
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@ -1579,7 +1579,7 @@ description: |
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::: {lang=it}
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||||
|
||||
> `/255/`Ciò che colpisce, in tale ideologia del consenso incondizionato
|
||||
> /255/Ciò che colpisce, in tale ideologia del consenso incondizionato
|
||||
> all'universo del capitale, non è tanto la sua letterarietà, quanto piuttosto
|
||||
> il suo ingenuo radicalismo. Non esiste scritto a favore della *meccanizzazione
|
||||
> dell'universo* che non lasci sbalorditi qualora si confrontino quei
|
||||
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@ -1653,7 +1653,7 @@ description: |
|
|||
> soggetto umano nel Soggetto dello sviluppo: questo assioma tende a salvare
|
||||
> l'ideologia come ultimo *progetto culturale*. La "liberazione dal valore", la
|
||||
> sparizione del Geist dal processo generale di razionalizzazione, la
|
||||
> neutralizzazione di `/256/`ogni progetto di giustificazione *etica* della
|
||||
> neutralizzazione di /256/ogni progetto di giustificazione *etica* della
|
||||
> logica del sistema, sono già avvenute: debbono ora porsi con la forza del
|
||||
> *dato*, possono, al massimo, dimostrare la loro *efficienza*. È per questo che
|
||||
> ogni residuo di "valore" deve essere attaccato con la violenza della
|
||||
|
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@ -1749,7 +1749,7 @@ description: |
|
|||
> di uno sviluppo privo di tensioni, ma di realizzare lo sviluppo *attraverso*
|
||||
> le tensioni, attraverso meccanismi di regolazione dei conflitti, una volta
|
||||
> isolati questi ultimi all'interno della singola fabbrica, dei gruppi di
|
||||
> potere, delle stratificazioni `/257/`sociali, delle singole istituzioni.
|
||||
> potere, delle stratificazioni /257/sociali, delle singole istituzioni.
|
||||
> Non senza, però, la formulazione di nuove utopie: prima fra tutte la mobilità
|
||||
> sociale, come asse intorno a cui far ruotare quei meccanismi di regolazione e
|
||||
> contenimento[20].
|
||||
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@ -1853,7 +1853,7 @@ description: |
|
|||
> qualità o il senso delle loro comunicazioni. Vale piuttosto il solo fatto che
|
||||
> esse sussistano, che permanga un esercito intellettuale di riserva estromesso
|
||||
> completamente da ogni tipo di processo produttivo, che si assuma il compito di
|
||||
> `/258/`riprodurre, *come che sia*, le forme istituzionali dell'ideologia.
|
||||
> /258/riprodurre, *come che sia*, le forme istituzionali dell'ideologia.
|
||||
> Anzi, si può già intravedere che il compito nuovo affidato a tale settore del
|
||||
> lavoro intellettuale -- tutto rivolto alla fase di preparazione e "educazione
|
||||
> generale" di una forza-lavoro generica -- non sia neanche più l'*educazione al
|
||||
|
|
@ -1951,7 +1951,7 @@ description: |
|
|||
> autoproposizione, negli ultimi dieci anni in particolare, di forme di "cinema
|
||||
> rivoluzionario", di "arte di contestazione", di "gestione urbanistica
|
||||
> alternativa", di "sociologia antiistituzionale". È sin troppo facile sorridere
|
||||
> di fronte a tali patetiche illusioni `/259/`intellettuali (o di
|
||||
> di fronte a tali patetiche illusioni /259/intellettuali (o di
|
||||
> opportunismo politico, nei casi peggiori): ma è indubbio che esse evidenziano
|
||||
> clamorosamente la *svendita dell'ideologia* che, in una fase particolarmente
|
||||
> avanzata dello sviluppo capitalista, viene compiuta in vista di un
|
||||
|
|
@ -2058,7 +2058,7 @@ description: |
|
|||
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||||
::: {lang=it}
|
||||
|
||||
> Non è casuale che fra i primi strumenti a essere sottoposti `/260/`a tale
|
||||
> Non è casuale che fra i primi strumenti a essere sottoposti /260/a tale
|
||||
> nuovo tipo di critica sia la tecnica dell'*interdisciplinarietà* (una tecnica
|
||||
> elevata addirittura a mito, nel corso del dibattito sulle tecniche di
|
||||
> programmazione nel corso degli anni '60).
|
||||
|
|
@ -2130,7 +2130,7 @@ description: |
|
|||
::: {lang=it}
|
||||
|
||||
> Da semplice "momento" dello sviluppo, il Piano si va imponendo (si è imposto)
|
||||
> come nuova istituzione politica[21]. È `/261/`in questo senso che il puro
|
||||
> come nuova istituzione politica[21]. È /261/in questo senso che il puro
|
||||
> e semplice scambio interdisciplinare -- fallito anche a livello pratico -- va
|
||||
> radicalmente superato.
|
||||
|
||||
|
|
@ -2195,7 +2195,7 @@ description: |
|
|||
> della modalità delle azioni da svolgere e dei criteri con cui raccogliere
|
||||
> dette risorse. Con l'adozione di una simili procedura, sarebbe più
|
||||
> appropriato parlare di una *società* programmata e non di una *economia*
|
||||
> programmata" (Pasquale `/261/`Saraceno, *La programmazione negli anni
|
||||
> programmata" (Pasquale /261/Saraceno, *La programmazione negli anni
|
||||
> '70*, Milano 1970, p. 28). Va notato che il *programma generale* di cui
|
||||
> parla Saraceno non costituisce affatto un'attività generale: esso ha "il
|
||||
> solo ufficio di rendere noto di tempo in tempo -- probabilmente a
|
||||
|
|
@ -2270,7 +2270,7 @@ description: |
|
|||
> stanno in rapporto d'implicazione con l'ambito decisionale. Rappresentazioni
|
||||
> di valore sono controllabili entro ampi limiti. Di fronte all'incertezza degli
|
||||
> sviluppi alternativi futuri è assurdo voler costruire modelli decisionali
|
||||
> rigidi, che forniscano strategie per `/262/`lunghi periodi". La teoria
|
||||
> rigidi, che forniscano strategie per /262/lunghi periodi". La teoria
|
||||
> delle decisioni deve assicurare la flessibilità dei "sistemi che prendono
|
||||
> decisioni": ed è chiaro che qui non è più in gioco un criterio di valore
|
||||
> confrontabile con quelli della scuola sociologica di Francoforte. La domanda
|
||||
|
|
@ -2331,7 +2331,7 @@ description: |
|
|||
> Lipset riconducono la loro critica nell'ambito della tematica dello
|
||||
> sviluppo[24]. Il primato di una razionalizzazione fondata su basi
|
||||
> esclusivamente pragmatiche, letto dal Bell nel *New Deal*, o
|
||||
> l'iden`/263/`tificazione fatta dal Lipset della democrazia con la "buona
|
||||
> l'iden/263/tificazione fatta dal Lipset della democrazia con la "buona
|
||||
> società in azione", riconoscono come reale il tentativo di eliminare ogni
|
||||
> scarto fra utopia e processi di sviluppo[25].
|
||||
|
||||
|
|
@ -2499,7 +2499,7 @@ description: |
|
|||
> dei valori, e precisamente il proprio, agli ambiti usurpati della prassi"
|
||||
> (ibidem). Il tema di Horkheimer e Adorno rivive in una versione ancor più
|
||||
> mistificante rispetto alle alternative avanzate: "una razionalizzazione
|
||||
> della storia perciò non può essere promossa `/264/`da un potere di
|
||||
> della storia perciò non può essere promossa /264/da un potere di
|
||||
> controllo ampliato di uomini manipolanti, bensì soltanto grazie a un
|
||||
> livello più avanzato di riflessione, una coscienza di uomini agenti
|
||||
> progrediente nell'emancipazione" (ibidem, p. 98).
|
||||
|
|
@ -2530,7 +2530,7 @@ description: |
|
|||
|
||||
::: {lang=it}
|
||||
|
||||
> `/264/`Tutta la critica rivolta da Habermas e dagli ultimi epigoni della
|
||||
> /264/Tutta la critica rivolta da Habermas e dagli ultimi epigoni della
|
||||
> scuola di Francoforte, si impedisce di analizzare la questione dei valori da
|
||||
> un punto di vista che prescinda dalla loro "socialità". La critica si esercita
|
||||
> ancora una volta sui processi di razionalizzazione in quanto tali, letti nella
|
||||
|
|
@ -2612,7 +2612,7 @@ description: |
|
|||
|
||||
> Un esempio di ristrutturazione del lavoro intellettuale in ruoli
|
||||
> differenziati, e di riunificazione delle discipline in tecniche avanzate di
|
||||
> programmazione, è la formazione dei "linguaggi `/265/`conversazionali",
|
||||
> programmazione, è la formazione dei "linguaggi /265/conversazionali",
|
||||
> in uso nei dialoghi tra sistemi di calcolo connessi tra loro da una rete di
|
||||
> linee di comunicazione (information network), e nei dialoghi tra uomo e
|
||||
> calcolatore, permessi dagli sviluppi tecnologici nel campo dei terminali,
|
||||
|
|
@ -2728,7 +2728,7 @@ description: |
|
|||
> variabili interne al problema dato: condizione di ciò è il controllo dei
|
||||
> processi di calcolo cosiddetti "non numerici". Lo sviluppo dei "linguaggi di
|
||||
> programmazione" fa dunque compiere un salto decisivo alle stesse discipline
|
||||
> linguistiche, trasformandole da tecniche analitiche, in `/266/`ausilio
|
||||
> linguistiche, trasformandole da tecniche analitiche, in /266/ausilio
|
||||
> per la creazione di tutta una serie di linguaggi altamente formalizzati[32].
|
||||
> Descrivendo alcuni "linguaggi di programmazione di uso generale" -- di
|
||||
> linguaggi, cioè in grado di trattare qualsiasi tipo di dati, "nonché di
|
||||
|
|
@ -2858,7 +2858,7 @@ description: |
|
|||
|
||||
::: {lang=it}
|
||||
|
||||
> 3. esse saltano il livello interdisciplinare, proprio ponendosi `/267/`come sistemi atti a funzionare indipendentemente dai singoli campi di
|
||||
> 3. esse saltano il livello interdisciplinare, proprio ponendosi /267/come sistemi atti a funzionare indipendentemente dai singoli campi di
|
||||
> applicazione.
|
||||
|
||||
:::
|
||||
|
|
@ -2972,7 +2972,7 @@ description: |
|
|||
> Non è più l'ideologia che, dopo aver assunto connotati utopistici, indica
|
||||
> linee di lavoro impreviste alle tecniche di programmazione. Al lavoro sui
|
||||
> materiali della comunicazione -- ci riferiamo a tutte le tecniche di
|
||||
> comunicazione visiva, letteraria, `/268/`musicale, o alle loro
|
||||
> comunicazione visiva, letteraria, /268/musicale, o alle loro
|
||||
> contaminazioni -- non spetta più l'anticipazione delle linee di tendenza
|
||||
> relative allo sviluppo: il superamento dei *modelli finali*, nella tecnica
|
||||
> previsionale, estingue il ruolo utopistico delle nuove ideologie.
|
||||
|
|
@ -3061,7 +3061,7 @@ description: |
|
|||
> caratteristiche e le connotazioni. Il progetto di controllo dello sviluppo
|
||||
> tramite un lavoro intellettuale teso a fornirlo di teleologia -- il progetto
|
||||
> di un Benjamin, in sostanza -- viene respinto nel limbo dell'utopia,
|
||||
> inutilizzabile da parte del continuo processo di `/269/`emarginazione del
|
||||
> inutilizzabile da parte del continuo processo di /269/emarginazione del
|
||||
> "significato", che quei linguaggi di programmazione perseguono.
|
||||
|
||||
:::
|
||||
|
|
@ -3177,7 +3177,7 @@ description: |
|
|||
> Il richiamo è tutt'altro che accademico. La ricerca delle aree di pertinenza
|
||||
> della grammatica, della logica e della semiotica è permessa dai contributi di
|
||||
> Wittgenstein, Carnap e Frege; il pragmatismo metodologico del Peirce giunge a
|
||||
> indicare le condizioni di manipolabilità del segno puro, del tutto privo `/270/`di ogni implicazione designativa, di ogni riferimento semantico. Una
|
||||
> indicare le condizioni di manipolabilità del segno puro, del tutto privo /270/di ogni implicazione designativa, di ogni riferimento semantico. Una
|
||||
> *teoria esatta dei segni* diviene necessaria nel momento in cui si scopre la
|
||||
> necessità di schemi di comunicazione indipendenti da interpretazioni
|
||||
> soggettive. L'ingresso della teoria dell'informazione nella valutazione dei
|
||||
|
|
@ -3274,7 +3274,7 @@ description: |
|
|||
> Nell'estetica di Bense -- nella musica elettronica di uno Stockhausen o di uno
|
||||
> Xenakis, nell'"arte programmata", in alcuni esperimenti di poesia fonetica --,
|
||||
> il rapporto ideologia-scienza della programmazione è puntualmente invertito.
|
||||
> La teoria generale dei segni entra di peso nell'estetica e nella ri`/271/`cerca formale: l'assoluta coincidenza del segno con se stesso, la
|
||||
> La teoria generale dei segni entra di peso nell'estetica e nella ri/271/cerca formale: l'assoluta coincidenza del segno con se stesso, la
|
||||
> sparizione assoluta da esso di qualsiasi "significato" esterno, l'oggettualità
|
||||
> del fenomeno artistico, non più *progetto* ma puro *fatto* oggettivo,
|
||||
> valutabile con sistemi binari, non sono solo una ipostasi della cibernetica,
|
||||
|
|
@ -3388,7 +3388,7 @@ description: |
|
|||
> Malgrado tutto, anche questo è un progetto ideologico: ridotto al minimo,
|
||||
> certo, ma tuttavia valutabile solo in quanto tale. L'oggettualità dell'arte --
|
||||
> che con Benjamin e le avanguardie costruttiviste era a fondamento dell'ultima
|
||||
> utopia positiva borghese -- si rivela ora come mero pretesto per conti`/272/`nuare comunque ad essere: anche se ciò comporta che tale essere coincida
|
||||
> utopia positiva borghese -- si rivela ora come mero pretesto per conti/272/nuare comunque ad essere: anche se ciò comporta che tale essere coincida
|
||||
> con il continuo parlare della propria estinzione di rappresentarla, di
|
||||
> renderla presente[42].
|
||||
|
||||
|
|
@ -3513,7 +3513,7 @@ description: |
|
|||
> Potremmo parlare, al proposito, di un'*astuzia dell'ideologia*. Negandosi come
|
||||
> "realtà", contestando la propria validità come forma di conoscenza, essa può
|
||||
> sempre recuperarsi come prodotto ultimo di una "depurazione" progressiva e
|
||||
> radicale. "Un'ideologia -- scrive Althusser[43] -- è un sistema (che pos`/273/`siede la propria logica e il proprio rigore) di rappresentazioni
|
||||
> radicale. "Un'ideologia -- scrive Althusser[43] -- è un sistema (che pos/273/siede la propria logica e il proprio rigore) di rappresentazioni
|
||||
> (immagini, miti, idee o concetti, secondo i casi) dotate di un'esistenza e di
|
||||
> una funzione storica nell'ambito di una data società. Senza entrare nel
|
||||
> problema dei rapporti che una scienza ha col suo passato (ideologico), diciamo
|
||||
|
|
@ -3646,7 +3646,7 @@ description: |
|
|||
|
||||
::: {lang=it}
|
||||
|
||||
> `/274/`Da un lato la svalutazione, il deprezzamento, la messa al margine
|
||||
> /274/Da un lato la svalutazione, il deprezzamento, la messa al margine
|
||||
> delle ideologie nel senso classico del termine. Dall'altro la loro
|
||||
> riintroduzione, il loro recupero, la loro rifunzionalizzazione come momento
|
||||
> implicito nelle discipline concrete: per quanto più ci interessa, la loro
|
||||
|
|
@ -3732,7 +3732,7 @@ description: |
|
|||
> dell'ideologia del lavoro, la riconquista tendenziale -- mediata dagli
|
||||
> intellettuali -- della *totalità umana*, il progetto, infine, di scienze e
|
||||
> tecniche *alternative* (o l'uso alternativo delle scienze e delle tecniche):
|
||||
> non pochi degli strumenti ideologici messi in opera `/275/`come
|
||||
> non pochi degli strumenti ideologici messi in opera /275/come
|
||||
> legittimazione delle linee di sviluppo del "socialismo in un paese solo", sono
|
||||
> oggi operanti in seno al movimento operaio organizzato[45]. L'ideologizzazione
|
||||
> del marxismo si presenta quindi, dal punto di vista capitalistico, come
|
||||
|
|
@ -3845,7 +3845,7 @@ description: |
|
|||
> lavoro intellettuale ancora funzionali ai momenti di socializzazione del
|
||||
> piano. Ciò che va comunque rilevato è che il progetto di "emancipazione"
|
||||
> tramite il rivoluzionamento della scienza e della tecnica, insiste (e proprio
|
||||
> in quanto *progetto*) sull'area specifica dell'utopia `/276/`borghese. Il
|
||||
> in quanto *progetto*) sull'area specifica dell'utopia /276/borghese. Il
|
||||
> rifiuto del disincantamento sulle possibilità dell'utopia, si traduce così in
|
||||
> ideologia della partecipazione della classe allo sviluppo, come suo "motore
|
||||
> ideologico": e del resto per saltare a piè pari l'ostacolo dell'estraneità
|
||||
|
|
@ -3949,7 +3949,7 @@ description: |
|
|||
::: {lang=it}
|
||||
|
||||
> Esistono quindi compiti nuovi per una marxiana critica dell'ideologia. Sempre
|
||||
> meno, infatti, tale critica appare fun`/277/`zionale a un attacco diretto
|
||||
> meno, infatti, tale critica appare fun/277/zionale a un attacco diretto
|
||||
> contro gli strumenti di organizzazione capitalistica: i nuovi livelli
|
||||
> raggiunti dal piano complessivo, e ancor più le linee di tendenza lungo le
|
||||
> quali si va muovendo la dinamica dello sviluppo, fanno apparire un simile
|
||||
|
|
@ -4048,7 +4048,7 @@ description: |
|
|||
> lavoro intellettuale, scindendo nettamente, dalla struttura omogeneizzata
|
||||
> delle funzioni di controllo e gestione delle singole fasi o dei singoli
|
||||
> settori dello sviluppo, i ruoli relativi all'analisi e all'elaborazione, e
|
||||
> lasciando `/278/`in vita una riserva minima di necessaria contemplazione
|
||||
> lasciando /278/in vita una riserva minima di necessaria contemplazione
|
||||
> ideologica.
|
||||
|
||||
:::
|
||||
|
|
@ -4191,7 +4191,7 @@ description: |
|
|||
> *Convegno sulla formazione della forza-lavoro e sbocchi professionali*,
|
||||
> tenuto a Roma il 29--30 maggio 1970 a cura della Sezione universitaria del
|
||||
> PCI e del Gruppo universitario del PSIUP. Nella sua analisi, Asor Rosa
|
||||
> `/279/`analizza le contrapposte previsioni sulla funzione della scolarità
|
||||
> /279/analizza le contrapposte previsioni sulla funzione della scolarità
|
||||
> e della preparazione professionale, in seno allo sviluppo capitalistico,
|
||||
> elaborate rispettivamente dall'ISRIL e dal *Progetto 80*, individuando in
|
||||
> esse due ipotesi differenti: la prima, basata sulla estrapolazione dei
|
||||
|
|
@ -4227,7 +4227,7 @@ description: |
|
|||
|
||||
::: {lang=it}
|
||||
|
||||
> `/279/`Non è necessario -- anzi sarebbe scorretto -- trasportare
|
||||
> /279/Non è necessario -- anzi sarebbe scorretto -- trasportare
|
||||
> l'analisi relativa all'omogeneizzazione del lavoro astratto in fabbrica
|
||||
> nell'analisi dei nuovi ruoli del lavoro intellettuale. La qualificazione
|
||||
> generica della forza-lavoro direttamente produttiva e la sua funzionalità al
|
||||
|
|
@ -4318,7 +4318,7 @@ description: |
|
|||
|
||||
::: {lang=it}
|
||||
|
||||
> `/280/`Tuttavia, parlare di proletarizzazione del lavoro intellettuale
|
||||
> /280/Tuttavia, parlare di proletarizzazione del lavoro intellettuale
|
||||
> tout-court, saltando tutte le mediazioni reali attraverso le quali si
|
||||
> organizzano le nuove funzioni di controllo sui movimenti di classe, e
|
||||
> anticipando scorrettamente risultati di processi tutt'altro che definiti o
|
||||
|
|
@ -4388,7 +4388,7 @@ description: |
|
|||
> movimenti. Ma nello stesso tempo, tale uso del lavoro intellettuale -- l'unico
|
||||
> che in questo momento ci interessi ai fini politici -- porta a compimento la
|
||||
> vasta e continua operazione di esproprio condotto dal capitale, nel suo
|
||||
> ridurre sotto il suo *segno* quello che si contrapponeva, `/281/`all'origine,
|
||||
> ridurre sotto il suo *segno* quello che si contrapponeva, /281/all'origine,
|
||||
> come lavoro concreto posto di fronte al lavoro astratto operaio: la scienza è
|
||||
> ora tutta oggettivata *dentro* lo sviluppo.
|
||||
|
||||
|
|
|
|||
|
|
@ -96,13 +96,17 @@ opredeli primer rabe, ki bi ga nov datotečni sistem naslovil:
|
|||
4. *Tekst kot tekstura in slučajne povezave*. Ker vztrajamo na sočasnem
|
||||
prikazovanju in ...
|
||||
|
||||
```
|
||||
|
||||
... Hello
|
||||
...
|
||||
...
|
||||
|
||||
```
|
||||
```
|
||||
... ...
|
||||
tvorijo tesnobno vzduš- Eno napoved v težavo, ki
|
||||
je, ki na obzorju ponujajo pisanje predstavlja
|
||||
vpogled na zelo konkre- nam, razberemo iz četrte-
|
||||
tno ozadje, zastrašujočega poglavja Tujosti kapi-
|
||||
kot največje zlo ... tala,1 kjer sta pisava in
|
||||
pisanje, kot tehnologiji
|
||||
... ...
|
||||
```
|
||||
|
||||
|
||||
---
|
||||
|
|
|
|||
|
|
@ -1,8 +1,9 @@
|
|||
---
|
||||
title: "Razredna zavest"
|
||||
description: |
|
||||
Zapiski o pojmu razredne zavesti v Lukácsevi *Zgodovina in razredna zavest*.
|
||||
[@lukacs1985zgodovina]
|
||||
Izpiski iz Lukácseve *Zgodovina in razredna zavest*, [@lukacs1985zgodovina]
|
||||
predvsem o formiranju zavesti (intelektualcev) in s pozornostjo do
|
||||
operaističnih branj.
|
||||
...
|
||||
|
||||
<!--
|
||||
|
|
@ -16,6 +17,64 @@ description: |
|
|||
Lukácseva *Zgodovina in razredna zavest* je zbirka esejev, ki so nastali kot
|
||||
posledica izkušnje revolucionarnega vala, ki se je začel z letom 1917.
|
||||
|
||||
Lukácsu gre za nadaljevanje marksovskega kritičnega projekta. Ne gre za
|
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potrjevanje morebitnih rezultatov specifično Marxovih del, temveč za
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nadaljevanje iz istih *metodoloških* izhodišč. Takšno razumevanje marksovskega
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projekta Lukács tudi zoperstavlja njemu sodobnemu uradnemu marksizmu druge
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internacionale. Iz teh razlogov zato poda zanimivo neortodoksen odgovor na to,
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kaj je ortodoksni marksizem:
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> Tudi če izhajamo iz predpostavke, čeprav se s tem ne strinjamo, da je novejše
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> raziskovanje nedvomno dokazalo, da so vse posamezne Marxove trditve dejansko
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> napačne, bi lahko vsak resen "ortodoksni" marksist vse te nove rezultate
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> brezpogojno priznal in zavrgel vse posamezne Marxove teze, ne da bi niti za
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> hip moral opustiti svojo marksistično ortodoksnost. Ortodoksni marksizem torej
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> ne pomeni, da nekritično priznavamo rezultate Marxovega raziskovanja, da
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> "verujemo" v to ali ono tezo, da razlagamo "sveto" knjigo. Ortodoksnost v
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> marksizmu velja namreč izključno za *metodo*. [In nadaljuje: "Je znanstveno
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prepričanje, da smo z dialektičnim marksizmom odkrili pravilno raziskovalno
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metodo, da je mogoče to metodo izpopolnjevati, razvijati naprej in poglabljati
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le v duhu njenih utemeljiteljev in da so vsi poskusi premaganja ali
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"izboljšanja" te metode peljali in tudi morali pripeljati le v poplitvenje, v
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trivialnost, v eklekticizem." @lukacs1985zgodovina, 33]
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Preden lahko poda izhodišča metode, Lukács materialistično dialektiko opredeli
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kot revolucionarno dialektiko.
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Na podlagi posebnega odnosa med spoznavnim ciljem
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Vzpostavlja oziroma izhaja iz posebnega odnosa do
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prakse, dejanj.
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Teorija ima praktično bistvo -- sprememba sveta, neposreden
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poseg v družbeno prevrati proces --
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"po svpjem bistvu ni nič drugega kot miselni izraz
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revolucionarnega procesa". [@lukacs1985zgodovina, 34]
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Izhodišča te metode so:
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- Marksovska metoda v nasprotju z buržoazno znanostjo poudarja *konkretno
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enotnost celote*. [@lukacs1985zgodovina, 37] Produkcijska razmerja sleherne
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družbe tvorijo celoto, totalnost. [@lukacs1985zgodovina, 39] Torej, družbo je
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možno in potrebno obravnavati kot celoto.
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- Totalnost je protislovna. Različni momenti celote vzajemno učinkujejo. A pri
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tem ne gre za kavzalno vplivanje dveh predmetov, ki so drugače nespremenljivi.
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[41] Marksovski kritični projekt raztrga "večnostni ovoj kategorij". [42]
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Razvoj.
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Totaliteta je procesualna.
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- "Čutnost", predmet, dejanskost je človekova čutna dejavnost.
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Gre za -- nazadnje -- človeška dejanja.
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Za marksizem torej konec koncev ni n i k a k r š n e samostojne zna-
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nosti, politične ekonomije, zgodovine itn., temveč ena sama — zgodovinsko-
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dialektična — znanost o razvoju družbe kot totalnosti.[52]
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Proletarsko stališče, gledišče: koincidiranje samospoznanja in spoznanja
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totalitete. Proletariat pošteka svojo zgodovinsko nalogo, ko pošteka kaj je
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proletariat.
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it is not the primacy of economic motives in historical explanation that constitutes the decisive difference between Marxism and bourgeois thought, but the point of view of totality
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Dopolnjuje luknje v marksovski literaturi (ne teoriji). Glede tega je zanimivo,
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da pred "izidom" *Nemške ideologije* izpelje nekatere glavne njene teze.
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@ -30,27 +89,6 @@ Pri Lukácsu stališče proletariata predstavlja tudi epistemološko stališče.
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Njegova razdelava pa zadeva tudi odnos med intelektualci in to "izključno
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proletarsko" sposobnostjo revolucionarno vedeti.
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## Kaj je ortodoksni marksizem?
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Neortodoksni odgovor:
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> Tudi če izhajamo iz predpostavke, čeprav se s tem ne strinjamo, da je novejše
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> raziskovanje nedvomno dokazalo, da so vse posamezne Marxove trditve dejansko
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> napačne in bi lahko vsak resen "ortodoksni" marksist vse te nove rezultate
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> brezpogojno priznal in zavrgel vse posamezne Marxove teze, ne da bi niti za
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> hip moral opustiti svojo marksistično ortodoksnost. Ortodoksni marksizem torej
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> ne pomeni, da nekritično priznavamo rezultate Marxovega raziskovanja, da
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> "verujemo" v to ali ono tezo, da razlagamo "sveto" knjigo. *Ortodoksnost v
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> marksizmu velja namreč izključno za *metodo*. Je znanstveno prepričanje, da
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> smo z dialektičnim marksizmom odkrili pravilno raziskovalno metodo, da je
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> mogoče to metodo izpopolnjevati, razvijati naprej in poglabljati le v duhu
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> njenih utemeljiteljev in da so vsi poskusi premaganja ali "izboljšanja" te
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> metode peljali in tudi morali pripeljati le v poplitvenje, v trivialnost, v
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> eklekticizem.* [@lukacs1985zgodovina, 33]
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@ -62,22 +100,32 @@ Neortodoksni odgovor:
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se da izkoristit. Tudi to kar še ni pojasnjeno se razume kot, da bo mogoče
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pojasniti oz. je na poti pojasnjenja in (industrijskega) izkoriščanja.
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1. Obstaja totaliteta, možno in potrebno je obravnavati celoto. "Marxova
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zahteva, da "produkcijska razmerja sleherne družbe tvorijo celoto", je
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metodično izhodišče in ključ ravno za *historično* spoznanje družbenih
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odnosov.
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2. Totaliteta je procesualna.
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3. Gre za -- nazadnje -- človeška dejanja.
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Lukacsova kritika Lukacsa: Ne smemo izmenjevati med kritiko blagovne forme in
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kritiko objektivizacije -- to da družbene zadeve dobijo stvaren značaj. (?)
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V eseju, oziroma poglavju, "Razredna zavest" gre Lukácsu za nadaljevanje s
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točke, kjer se Marxovo poglavitno delo preneha: na točki kjer se loti
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opredeljevanja razredov. [@lukacs1985zgodovina, 63] Gre za zadnje poglavje
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tretjega zvezka Kapitala
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> Prvo vprašanje, ki je treba nanj odgovoriti, se glasi: Kaj tvori razred?
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> Odgovor izhaja sam po sebi iz odgovora na drugo vprašanje: Zakaj sestavljajo
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> mezdni delavci, kapitalisti in zemljiški lastniki tri velike družbene razrede?
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>
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> Na prvi pogled zaradi istosti dohodkov in virov dohodkov. Imamo tri velike
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> družbene skupine, katerih komponente, posamezniki, ki jih sestavljajo, živijo
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> od mezde, profita oziroma zemljiške rente, od vrednostnega izkoriščanja svoje
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> delovne sile, svojega kapitala oziroma svoje zemljiške lastnine.
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>
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||||
> Toda s tega vidika bi, na primer, tudi zdravniki in uradniki sestavljali dva
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||||
> razreda, saj pripadajo dvema različnima družbenima skupinama in dohodki članov
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||||
> vsake skupine dotekajo iz istega vira. Isto bi veljalo tudi za neskončno
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||||
> razdrobljene interese in položaje, ki jih ustvarja družbena delitev dela tako
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||||
> med delavci kakor med kapitalisti in zemljiškimi lastniki; le-ti se, na
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||||
> primer, delijo na posestnike vinogradov, njiv, gozdov, rudnikov, ribnikov.
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> [@marx1973kapital3, 986]
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In takoj za tem Engelsov uredniški pripis: "Tu se rokopis konča."
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- Kaj pomeni razredna zavest?
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- Kaj naj (teoretsko) razumemo z razredno zavestjo?
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- Kakšna je funkcija tako razumljene razredne zavesti (praktično) v samem
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@ -201,14 +249,14 @@ zavest".
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> določeno *nezavedanje* lastnega družbenozgodovinskega ekonomskega položaja.
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> [@lukacs1985zgodovina, 67]
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## 2.
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### 2.
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## 3.
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### 3.
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## 4.
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### 4.
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## 5.
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### 5.
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- Zanima nas v navezavi na formiranje ideologije
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||||
- Glavni stališči sta od proletariata in kapitalistov (kapitala). Ostale
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@ -217,24 +265,32 @@ zavest".
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stališče (je to razredna kritika?)
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## [Za kaj gre pri problemu reifikacije?]
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||||
## Za kaj gre pri problemu reifikacije?
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Razširitev Marxove obravnave blagovnega fetišizma. Za Lukacsa je vprašanje kako
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Razširitev Marxove obravnave blagovnega fetišizma. Za Lukácsa je vprašanje kako
|
||||
blagovna forma oblikuje delovanje vseh družbenih sfer. Kaj blagovna forma pomeni
|
||||
za medije, politiko, vsakdanje življenje ... Kako blagovna forma predstavla neko
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paradigmo racionalnosti ki prežema vse aspekte družbenega življenja.
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## Razlika med zgodnjim in poznim Lukacsom
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Zgodnji Lukacs se ukvarja z revolucijo, pozni z delom.
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lang: sl
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references:
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- type: chapter
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||||
id: fortini2016lukacs
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author:
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- family: Fortini
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given: Franco
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title: "Lukács in Italy"
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container-title: "Test of powers: writings on criticism and literary institutions"
|
||||
translator:
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||||
- family: Toscano
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||||
given: Alberto
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||||
publisher-place: London
|
||||
publisher: Seagull Books
|
||||
issued: 2016
|
||||
page: 319-353
|
||||
language: en
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||||
- type: book
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||||
id: lukacs1985zgodovina
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||||
author:
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@ -1956,7 +1956,7 @@ references:
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|||
- family: Fortini
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||||
given: Franco
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||||
title: "Cunning as doves"
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||||
container-title: "Test of powers: Writings on criticism and literary institutions"
|
||||
container-title: "Test of powers: writings on criticism and literary institutions"
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||||
translator:
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||||
- family: Toscano
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||||
given: Alberto
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Reference in New Issue