diff --git a/renesansa.md b/renesansa.md
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@@ -0,0 +1,1339 @@
+---
+title: "Renesansa"
+description: |
+  Neurejeni izpiski in zapiski o renesančni arhitekturi kot začetku moderne
+  arhitekture.
+...
+
+## Problemi renesanse
+
+### Arhitektura in mesto
+
+::: horizontal
+> Pomembno je poudariti globoko realistično naravo humanistične teme mesta od
+> samega začetka. Humanizem namreč spričo eshatologij in tisočletnih pričakovanj
+> srednjega veka potrjuje konkretni, družbeno in ekonomsko pogojeni značaj
+> mestnega življenja in razvoja mest: "perspektivno mesto" Brunelleschija in
+> Albertija je resnično mesto z vso kompleksnostjo njegovih zgodovinskih
+> razslojenosti, v katerem novi perspektivni "objekti" uvajajo novo človeško
+> vedenje -- posvetno in racionalno -- veliko bolj kot predlog globalnega
+> fizičnega prestrukturiranja. V *De re aedificatoria* Alberti jasno sprejema
+> dialektiko med posamezno stavbo, v kateri se lahko humanistični racionalizem
+> in historizem v celoti izrazita, in mestom, ki je okvir različnih zaporednih
+> posegov. Pri tem je Alberti veliko bolj aristotelski, kot bi lahko sklepali po
+> njegovi slavni opredelitvi mesta kot "velike hiše". [@tafuri1969rinascimento,
+> 223]
+
+::: {lang=it}
+> È importante insistere, a proposito della tematica umanistica inerente alla
+> città, sul profondo carattere realistico che essa assume sin dall'inizio.
+> Anzi, di fronte alle escatologie e alle aspettazioni millenarie del Medioevo,
+> l'Umanesimo riafferma il carattere concreto, socialmente ed economicamente
+> determinato, della vita urbana e degli sviluppi cittadini: la "città
+> prospettica" del Brunelleschi e dell'Alberti è la città reale, con tutta la
+> complessità delle sue stratificazioni storiche, nella quale i nuovi "oggetti"
+> prospettici introducono un nuovo comportamento umano -- laico e razionale --
+> assai più che una proposta di ristrutturazione fisica globale. Nel *De re
+> aedificatoria* l'Alberti accetta palesemente la dialettica fra l'edificio
+> singolo, nel quale il razionalismo e lo storicismo umanistici possono
+> manifestarsi in pieno, e la città, quadro dei vari interventi successivi. In
+> ciò l'Alberti è assai più aristotelico di quanto farebbe supporre la sua
+> famosa definizione della città come "grande casa".
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+::: horizontal
+> V resnici je Albertijev arhitekturni poseg namenjen kritični racionalizaciji
+> večplastne strukture: enako nalogo opravljajo posamezni spremenljivi elementi
+> mestne strukture, od obodnih zidov do nove stende. Albertijevo delo torej ni
+> kodifikacija srednjeveškega urbanizma, temveč hipoteza o uporabi obstoječih
+> konvencij, preoblikovana z edinim parametrom, ki ga je imel arhitekt na voljo:
+> tipološko raziskavo. Prav to je značilnost humanističnih teorij, ki
+> arhitekturo razumejo kot urbani pojav. Tipološko kazuistiko Francesca di
+> Giorgia in Leonardove izume v urbanem merilu je treba brati prav v tem ključu:
+> kot dejanja realizma, torej odločno antiutopična. Prav metodološka stalnost
+> pri oblikovanju stanovanjskih tipologij ali stavb za javno rabo v
+> eksperimentiranju Francesca di Giorgia ali opredelitev kompleksnih enot
+> reorganizacije mestnih struktur, značilna za Leonardove raziskave, ponujata
+> realistične podlage za razvoj mest. Takšni teoretiki sprejemajo politične in
+> ekonomske temelje reorganizacije združevanja, vključno s strogimi razrednimi
+> razlikami. Njihova naloga tehnikov, ki so na najvišji ravni vključeni v
+> potekajoče preobrazbe, jim preprečuje, da bi izumljali urbanistične
+> ideologije: tipološko orodje se uporablja kot najprimernejše za napredno
+> racionalizacijo. To se je zgodilo kljub temu, da je kriza mecenstva, ki se je
+> začela že v drugi polovici 15\. stoletja, povzročila neuspeh tudi teh
+> racionalizacijskih tehnik: srečna primera Urbina in Pienze ostajata osamljena
+> in neponovljiva. Šele na tej točki se je humanistični realizem kot reakcija na
+> eni strani osredotočil na izdelavo modelov za edine konkretne pobude za nove
+> urbane sisteme -- raziskovanje utrdb in vojaških mest se je rodilo kot
+> samostojna znanost -- in se na drugi strani izognil utopičnim sanjam. Po drugi
+> strani pa se izmika utopičnim sanjam. urbanistični kazuistiki Francesca di
+> Giorgia je utopija še vedno tuja: pravilnost geometrijskih razporeditev,
+> četudi utemeljena z eruditskimi in simbolnimi parametri, ima vrednost
+> laboratorijskega vzorca, ki se lahko v primerjavi s kompleksno fenomenologijo
+> krajev neskončno deformira. Filaretijeva Sforzinda pa priča o drugačnem
+> odnosu. Kot polemična načelna deklaracija želi Filaretov traktat pokazati
+> konkretno možnost uresničitve enotnega urbanega organizma, katerega zvezdasta
+> oblika je polna astroloških in simbolnih referenc; kot težnja, ki se zaveda
+> svoje ideološke narave, Sforzindova arhitekturna tipologija v fantastičnem
+> smislu poudarja razdrobljenost slovničnih elementov in perspektivno
+> razsežnost. Na meji med polemiko in utopijo Filaretovo delo zaznamuje začetek
+> krize humanističnega "realizma". To krizo je poudarjala slavnostna in
+> simbolična uporaba perspektivne kulture, značilne za rimsko okolje od Nikolaja
+> V dalje. Sveti Rim kot civitas Dei ali nebeški Jeruzalem: nič ne bi moglo biti
+> bolj oddaljeno od racionalne in posvetne republike Salutatija ali Brunija.
+> Prav tako ni zgodovinsko nepomembno, da so v Rimu uresničili le delčke
+> Albertijevega programa ali da se je ob koncu 16\. stoletja načrt Sikstine
+> nagibal k nadomestitvi političnega realizma in slavnostnih namenov.
+> [@tafuri1969rinascimento, 223]
+
+::: {lang=it}
+> In realtà l'intervento architettonico viene destinato dall'Alberti alla
+> razionalizzazione critica dei tessuti polistratificati: ed eguale compito
+> hanno i singoli elementi modificabili della struttura urbana, dal perimetro
+> murario alle nuove stende. Non è quindi una codificazione dell'urbanistica
+> medievale, quella dell'Alberti, bensì un'ipotesi sull'uso delle convenzioni
+> vigenti, trasformate dall'unico parametro completamente in possesso
+> dell'architetto: l'indagine tipologica. È proprio quest'ultima che costituisce
+> il trait-d'union delle teorizzazioni umanistiche che leggono l'architettura
+> come fenomeno urbano. La casistica tipologica di Francesco di Giorgio e le
+> invenzioni leonardesche a scala urbana vanno lette precisamente in questa
+> chiave: come atti di realismo, quindi, decisamente antiutopistici. Sono la
+> costanza metodologica nella formazione delle tipologie residenziali o degli
+> edifici di uso pubblico, nella sperimentazione di Francesco di Giorgio, o
+> l'individuazione di unità complesse di riorganizzazione delle strutture
+> cittadine, tipica delle ricerche di Leonardo, che offrono basi realistiche per
+> lo sviluppo delle città. Tali teorici accettano i fondamenti politici ed
+> economici in fuse di riorganizzazione, comprese le rigide distinzioni di
+> classe. Il loro compito di tecnici integrati al massimo livello nelle
+> trasformazioni in corso impedisce loro di inventare ideologie urbane: lo
+> strumento tipologico è usato come il più adeguato per una razionalizzazione
+> avanzata. Ciò malgrado la crisi della committenza -- già in atto nella seconda
+> metà del '400 -- provoca il fallimento persino di tali tecniche di
+> razionalizzazione: i felici casi di Urbino e Pienza rimangono isolati e
+> irripetibili. È solo a questo punto che, per reazione, il realismo umanistico
+> si concentra da un lato nell'elaborazione dei modelli per le uniche iniziative
+> concrete di nuovi impianti urbani -- nasce, come scienza autonoma, l'indagine
+> sulle fortificazioni e le città militari --, ed evade, d'altro lato, nel sogno
+> utopistico. La casistica urbana di Francesco di Giorgio è ancora estranea
+> all'utopia: la regolarità dei tracciati geometrici per quanto giustificata con
+> parametri eruditi e simbolici, ha il valore di un campione di laboratorio
+> deformabile all'infinito al confronto con la complessa fenomenologia dei siti.
+> La Sforzinda filaretiana, invece, è la testimonianza di un atteggiamento
+> diverso. In quanto polemica dichiarazione di principio il trattato del
+> Filarete tende a dimostrare la possibilità concreta di realizzazione di un
+> organismo urbano unitario, la cui figura a stella è colma di riferimenti
+> astrologici e simbolici; in quanto aspirazione cosciente del proprio carattere
+> ideologico, la tipologia architettonica di Sforzinda accentua, in senso
+> fantastico, la disarticolazione degli elementi grammaticali e la dimensione
+> prospettica. Al limite fra la polemica e l'utopia, l'opera del Filarete segna
+> l'inizio della crisi del "realismo" umanistico. Crisi che viene accentuata
+> dall'uso celebrativo e simbolico della cultura prospettica tipica
+> dell'ambiente romano, da Niccolò V in poi. Roma sacra come civitas Dei o
+> Gerusalemme celeste: nulla di più lontano dalla repubblica razionale e mondana
+> del Salutati o del Bruni. Né storicamente è poco importante che del programma
+> albertiano non vengano realizzati a Roma che dei frammenti, o che, alla fine
+> del sec. XVI, il piano sistino tenda a compensare realismo politico e intenti
+> celebrativi.
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+::: horizontal
+> Pomembna je rešitev kontinuitete, ki papeško urbanistično politiko ločuje od
+> naprednega aragonskega programa prestrukturiranja Neaplja na eni strani in
+> čistega funkcionalizma nizozemskih, nemških ali skandinavskih posegov na
+> drugi. Proti sporočilu mesta, proti simbolu mesta se je ponovno potrdilo
+> mesto, funkcionalno za interese višje finančne buržoazije: in razvoj dvornih
+> ali emblematičnih formae urbia univerzalne vrednosti na ideološki ravni ni bil
+> del interesov te nove oligarhije. Strada Nuova v Genovi, Fuggerei v Augsburgu,
+> nove četrti v Antwerpnu ali Københavnu so delni posegi, brez polemičnih
+> razlogov glede starega tkiva, pogosto izvedeni z že nekaj časa delujočimi
+> ekonomskimi mehanizmi, pri katerih je problem oblike le sekundarno vprašanje.
+> A to ni dovolj: racionalizacija, ki se izvaja na sektorski ravni in na podlagi
+> vrste špekulativnih mehanizmov zasebne akumulacije, naj ne bi bila model, ki
+> bi ga bilo mogoče posplošiti na celotno mesto. Prav tako ne moremo trditi, da
+> je struktura, ki so jo eksperimentalno razvili v kolonialnih mestih v Ameriki,
+> alternativa evropskemu mestu. Shematični kvadrilogi in prostorske
+> organizacije, ki se odpirajo v njihovem središču, zmanjšujejo mesto na zgolj
+> strukturno podporo, ki je v celoti na voljo, vendar brez oblike: celo na
+> področju urbanističnega načrtovanja je intelektualni prestiž oblike v
+> kolonialnih državah ukinjen v korist neusmiljene logike izkoriščanja. To se v
+> bistvu dogaja celo v najnaprednejših evropskih državah v zvezi z oblikovanjem
+> sodobne organizacije kapitala: "zaton svetega", ki so se mu države
+> protireformacije skušale zoperstaviti z mitologizacijo določenih mest-simbolov
+> -- od Rima do Granade in Borromejskega Milana --, je v reformiranih mestih
+> popolnoma sprejet. Če že, je problem v tem, kako nadomestiti funkcionalizem
+> ter javno in zasebno pobudo z novo formalno strogostjo: s tem vprašanjem se je
+> na najvišji ravni ukvarjal Elias Holl v Augsburgu. V primerjavi s to
+> dialektiko med mitologijo in empirijo so utopije socialnega reformizma Mora
+> (1516), Agostinija (1553), Patrizija, Donija (1548) in Valentina Andreae
+> (1619) dokaz globoke skepse glede možne "napredne" vloge evropskega
+> intelektualca. Sončna mesta, zemeljski Jeruzalem, popolne in skupnostne
+> družbe, ekonomski in spolni komunizem, deizem -- stalne teme teh političnih
+> sanj -- niso resnični predlogi za družbeno racionalizacijo, temveč so zadnje,
+> dramatično pričevanje humanističnega racionalizma, ki ob očitnem neuspehu
+> svojih družbenih programov z eshatološkimi pričakovanji sankcionira zaton
+> svoje lastne civilne funkcije. Upad, ki so ga natančno zabeležili najbolj
+> antiutopični teoretski tokovi 16\. stoletja. Razprave o tehnikah utrjevanja, ki
+> so jih napisali Dürer (1527), Lorini (1596), Bellucci (1598), Maggi (1546), De
+> Marchi (1599), Speckle (1589) in Perret (1604), ne upoštevajo tako eruditskih
+> problemov vitruvijske kulture kot abstrakcij utopičnega reformizma.
+> Humanistični program posvetnega mesta človeka je zdaj zamenjala politična
+> realnost, ki jo je neusmiljeno izpostavil Machiavelli: na sončni zahod
+> idealnega mesta odgovarja cinični realizem prinčevih "obrambnih strojnih mest"
+> (Horst de la Croix, *Military Architecture and the Radial City Plan in XVI
+> Century in Italy,* AB, XLII, 1960; P. Marconi, *La cittadella come macrocosmo*
+> Quad. dell'Ist. di Stor. dell'Archit, 1968, št. 85-90, o simbolnih
+> vztrajnostih v renesančnem urbanizmu). Bellucci bi lahko potem kruto
+> ironiziral vlogo arhitektov in jih pozval, naj svoje študije omejijo na
+> formalne nadgradnje: vojaški teoretik je novi znanstvenik urbanih pojavov. S
+> tem je dokončno potrjen propad nadstrukturnih ideologij humanizma. Naslednja
+> stoletja ne bi imela druge izbire, kot da se sprijaznijo z vlogo, ki jo je
+> arhitektura imela v ozadju urbanih preobrazb, ali pa jo zakrijejo z bujnim, a
+> patetičnim razcvetom izmikajoče se civilizacije podobe.
+> [@tafuri1969rinascimento, 223-224]
+
+::: {lang=it}
+> Ciò che conta è la soluzione di continuità che separa la politica urbanistica
+> papale dall'avanzato programma di ristrutturazione aragonese per Napoli, da un
+> lato, dal puro funzionalismo degli interventi olandesi, tedeschi o scandinavi,
+> dall'altro. Contro la città-messaggio, contro la città-simbolo, si riafferma
+> la città funzionale agli interessi dell'alta borghesia finanziaria: e non fa
+> parte degli interessi di tale nuova oligarchia l'elaborazione a livello
+> ideologico di auliche o emblematiche formae urbia di valore universale. La
+> Strada Nuova genovese, la Fuggerei ad Augusta, i nuovi quartieri di Anversa o
+> di Copenaghen, sono tutti interventi parziali, privi di ragioni polemiche nei
+> confronti degli antichi tessuti, spesso realizzati con meccanismi economici
+> già operanti da tempo ed in cui il problema della forma non è che tema
+> secondario. E non basta: la razionalizzazione attuata a livello di settore e
+> sulla base di una serie di meccanismi speculativi di accumulazione privata,
+> non vuole proporsi come modello generalizzabile all'intera città. Né può dirsi
+> che la struttura elaborata sperimentalmente nelle città coloniali in America,
+> costituisca l'alternativa alla città europea. Gli schematici quadrilloges e le
+> organizzazioni spaziali che si aprono al loro centro, riducono la città a mero
+> supporto strutturale, del tutto disponibile ma privo di forma: anche in tema
+> urbanistico il prestigio intellettuale della forma è annullato nei paesi
+> coloniali, a favore della spietata logica dello sfruttamento. È in fondo ciò
+> che accade anche nei paesi europei più avanzati rispetto alla formazione della
+> moderna organizzazione del capitale: l'"eclissi del sacro", cui i paesi dello
+> Controriforma tentano di opporsi con la mitizzazione di alcune città-simbolo
+> -- da Roma a Granada alla Milano borromea -- è accettata in pieno nelle città
+> riformate. Il problema, qui, caso mai, è quello di compensare il
+> funzionalismo, e l'iniziativa pubblica e privata, con un nuovo rigorismo
+> formale: è il tema affrontato al massimo livello da Elias Holl ad Augusta. Al
+> confronto di tale dialettica fra mitologia ed empirismo le utopie del
+> riformismo sociale del Moro (1516), dell'Agostini (1553), del Patrizi, del
+> Doni (1548), di Valentin Andreae (1619), sono testimonianze di un profondo
+> scetticismo sul possibile ruolo "progressivo" dell'intellettuale europeo. Le
+> città del sole, le Gerusalemmi terrene, le società perfette e comunitarie, il
+> comunismo economico e sessuale, il deismo -- temi costanti di tali sogni
+> politici -- non sono proposte reali di razionalizzazione sociale: in essi va
+> piuttosto riconosciuta l'ultima, drammatica testimonianza del razionalismo
+> umanistico, che, di fronte al fallimento palese dei propri programmi sociali,
+> sancisce con le sue escatologiche aspettazioni il declino dello propria stessa
+> funzione civile. Declino che viene puntualmente registrato dalla più
+> antiutopistica delle correnti teoriche del '500. I trattati sulla tecnica
+> fortificatoria del Dürer (1527), del Lorini (1596), del Bellucci (1598), del
+> Maggi (1546), del De Marchi (1599), dello Speckle (1589), del Perret (1604),
+> ignorano sia i problemi eruditi della cultura vitruviana, che le astrazioni
+> del riformismo utopistico. Al programma umanistico dello laica città dell'uomo
+> si è ormai sostituita la realtà politica messa spietatamente in luce dal
+> Machiavelli: al tramonto della città ideale risponde il cinico realismo delle
+> "città-macchine di difesa" del Principe (Horst de la Croix, *Military
+> Architecture and the Radial City Plan in XVI Century in Italy*, AB, XLII,
+> 1960; P. Marconi, *La cittadella come macrocosmo* Quad. dell'Ist. di Stor.
+> dell'Archit., 1968, n. 85--90, sulle persistenze simboliche nell'urbanistica
+> rinascimentale). Il Bellucci potrà quindi ironizzare crudelmente sul ruolo
+> degli architetti, invitandoli a limitare i propri studi alle sovrastrutture
+> formali: è il teorico militare il nuovo scienziato dei fenomeni urbani. Il
+> tramonto definitivo delle ideologie sovrastrutturali dell'Umanesimo è così
+> sancito. Ai secoli successivi non rimarrà che accettare il ruolo di
+> retroguardia riservato all'architettura nei confronti delle trasformazioni
+> urbane, o coprirlo con il rigoglioso ma patetico fiorire di una evasiva
+> civiltà dell'immagine.
+:::
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+:::
+
+### Arhitektura znanost in tehnologija
+
+::: horizontal
+> Veliko zanimanje za tehnologijo, razširjeno v Toskani konec 14\. in v začetku
+> 15\. stoletja, vrednost eksperimentalnega preverjanja naravnih zakonov, ki jo
+> je humanizem pripisoval umetniški dejavnosti, spoznavna vrednost strukture
+> prostora, ki je lastna perspektivni viziji, že na samem začetku dolge
+> zgodovine klasicizma postavljajo temo odnosa med umetnostjo in znanostjo. Ker
+> imamo s perspektivo možnost, da neskončno raznolikost narave zreduciramo na
+> enoto, merljivo z enim samim merilom, in ker se znanost o perspektivi ukvarja
+> z medsebojnim odnosom stvari ne glede na njihove individualne lastnosti,
+> sledi, da je z novim vizualnim kodom resničnost pripravljena na kvantitativno
+> in racionalno raziskovanje. Ista neskončnost, materializirana v izginjajoči
+> točki, dobi končno vrednost v znanosti o perspektivi in se vrne v človeško
+> izkušnjo. V tem smislu perspektiva ne reproducira realnosti, temveč jo
+> rekonstruira po intelektualnih zakonih, ki jih določa globoka potreba po
+> znanju in posedovanju. Vendar pa znanje ni popolno, če ne vključuje
+> kakovostnega raziskovanja; prav tako posest ostaja abstraktna, če ne vključuje
+> namena preoblikovati naravo v celoti, potem ko jo racionalno razišče.
+> Slikarska izkušnja Paola Uccella in Piera della Francesca se torej ukvarja z
+> iskanjem naključja, posebne kakovosti v geometrijski, univerzalni konstrukciji
+> oblike, tako da med sestavine te konstrukcije uvršča tudi svetlobo ali
+> sorazmernost barvne palete. Brunelleschijeva arhitektura in Leonardove
+> arhitekturne risbe so namenjene preoblikovanju civilnega in naravnega okolja;
+> prvi z uvedbo konkretne merljivosti prostora v kontinuum srednjeveškega mesta,
+> drugi pa s postavitvijo problema teritorialne razširitve projektne dejavnosti.
+> Prostor in čas sta tako podvržena kodu, ki ga ponazarja red človeške misli, ki
+> želi -- v skladu z racionalizacijsko ideologijo višjega srednjega razreda in
+> novih "knezov" -- prepoznati vednost o svetu in delovanje na svetu. V tem
+> smislu se znanost in umetnost ujemata. Ne le zato, ker umetnost velja za
+> najbolj usposobljeno človeško tehniko, temveč tudi zato, ker je z novim
+> ugledom, ki ga je dobila vizija, sposobna ponuditi norme vedenja, konkretna
+> navodila za racionalno obvladovanje zakonov kozmosa. Še vedno bi lahko
+> ugovarjali, da je velik del gnoseološke vrednosti, pripisane obliki, v 15\. in
+> 16\. stoletju vodil k obnovi magije. V renesansi pa je magija predpostavka za
+> tehnike popolnega obvladovanja resničnosti in vse bolj eksperimentalno posega
+> v naravne elemente. Kodifikacija perspektive v Albertijevem traktatu *Della
+> Pittura,* Pierovih priročnikih o matematiki in perspektivi (*De abaco*, *De
+> perspectiva pingendi*, *Libellus de quinque corporibus regularibus)*, *De
+> divina proportione* Luce Paciolija, traktatih Pomponia Gaurica (1504) in Jeana
+> Pélerina, znan kot Le Viateur (1504), konkretizira in posplošuje metode
+> intelektualne konstrukcije prostora ter z vzajemno izmenjavo matematičnih
+> abstrakcij, teorij glasbene harmonije in raziskovanja načinov videnja ponovno
+> odkriva krožnost znanstvene in umetniške izkušnje. Poenotenje prostora je
+> predpostavka in simbol želenega idealnega poenotenja sveta: nova geografska
+> odkritja, razvoj kartografije, usklajevanje pobud za preoblikovanje mest, vse
+> to sledi -- čeprav posredno -- novi homogenosti človeškega okolja, ki so jo
+> uvedli umetniki humanizma. [@tafuri1969rinascimento, 224]
+
+::: {lang=it}
+> Il grande interesse per la tecnologia, diffuso nel tardo '300 e nel primo '400
+> in Toscana, il valore di verifica sperimentale delle leggi naturali attribuito
+> dall'Umanesimo all'attività artistica, il valore conoscitivo della struttura
+> dello spazio, proprio della visione prospettica, pongono, alle origini stesse
+> della lunga storia del Classicismo, il tema dello relazioni fra arte e
+> scienza. Anzi, poiché attraverso la prospettiva si viene ad avere la
+> possibilità di ridurre ad unità, misurabile secondo un'unica scala, l'infinita
+> varietà della natura, e poiché la scienza prospettica si occupa delle
+> relazioni delle cose fra loro prescindendo dalle loro qualità individuali, ne
+> discende che attraverso il nuovo codice visivo si predispone la realtà ad
+> un'indagine quantitativa e razionale. Lo stesso infinito, materializzato nel
+> punto di fuga, assume nella scienza prospettica un valore finito, è riportato
+> ad un'esperienza umana. In tal senso la prospettiva, lungi dal riprodurre la
+> realtà, la ricostruisce secondo leggi intellettuali informate a un profondo
+> bisogno di conoscenza e di possesso. La conoscenza non è però totale se non
+> implica una indagine qualitativa; il possesso, ugualmente, rimane astratto se
+> non' implica l'intenzione di trasformare integralmente la Natura dopo averla
+> razionalmente esplorata. L'esperienza pittorica di un Paolo Uccello e di un
+> Piero della Francesca si preoccupa quindi di ritrovare l'accidente, la qualità
+> particolare, in seno alla costruzione geometrica, universale, della forma:
+> fino ad includere fra gli ingredienti di quella costruzione la luce o la
+> proporzionalità nella gamma dei colori. L'architettura di Brunelleschi, e i
+> disegni architettonici di Leonardo si rivolgono a trasformare l'ambiente
+> civile e naturale; la prima introducendo una misurabilità concreta dello
+> spazio nel continuum della città medievale, i secondi impostando il problema
+> di un'estensione territoriale dell'attività di progettazione. Lo spazio e il
+> tempo sono così soggetti ud un codice esemplato sull'ordine di un pensiero
+> umano che -- coerentemente all'ideologia razionalizzatrice dell'alta borghesia
+> e dei nuovi "principi" -- vuole identificare conoscenza del mondo e azione sul
+> mondo. È in tale senso che scienza e arte vengono fatte coincidere. E non solo
+> perché l'arte è vista come la più qualificata delle tecniche umane, ma anche
+> perché attraverso il nuovo prestigio dato alla visione, l'arte è in grado di
+> offrire norme di comportamento, guide concrete per appropriarsi razionalmente
+> delle leggi del cosmo. Si può ancora obiettare che buono parte del valore
+> gnoseologico attribuito alla forma sfocia, nel '400 e nel '500, nel recupero
+> della magia. Ma nel Rinascimento la magia è premessa a tecniche di pieno
+> possesso del reale, e sempre più interviene sperimentalmente sugli elementi
+> naturali. La codificazione della prospettiva contenuta nel trattato *Della
+> Pittura* dell'Alberti, i manuali di matematica e prospettiva di Piero (*De
+> abaco*, *De perspectiva pingendi*, *Libellus de quinque corporibus
+> regularibus*), il *De divina proportione* di Luca Pacioli, i trattati di
+> Pomponio Gaurico (1504) e di Jean Pélerin, detto Le Viateur (1504), rendono
+> concreti e generalizzabili i metodi di costruzione intellettuale dello spazio,
+> ritrovando la circolarità delle esperienze scientifiche ed artistiche
+> attraverso il reciproco scambio di astrazioni matematiche, teorie di armonia
+> musicale, indagini sui modi della visione. L'unificazione dello spazio è
+> premessa e simbolo dell'agognata unificazione ideale del mondo: le nuove
+> scoperte geografiche, gli sviluppi della cartografia, il coordinamento delle
+> iniziative di trasformazione urbana, conseguono -- anche se indirettamente --
+> alla nuova omogeneità dell'ambiente umano introdotto dagli artisti
+> dell'Umanesimo.
+:::
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+:::
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+::: horizontal
+> Vendar pa identifikacija umetnosti in znanosti še vedno lahko privede do dveh
+> različnih operativnih pristopov. Po eni strani lahko spodbudi
+> eksperimentiranje z racionaliziranimi tehnikami v okviru arhitekture, ki je
+> sama normalizirala in racionalizirala jezik z uporabo kanona naročil ter
+> modularnosti pristanišč in sklopov (vendar bo treba preveriti, v kolikšni meri
+> si kanoni in tehnološki izumi ne nasprotujejo). Po drugi strani pa bi lahko,
+> nasprotno, spodbudila popolno zaupanje v avtonomno zmožnost vidne oblike, da
+> raziskuje in gradi prizorišče človeškega dogajanja: in takrat bi se namesto
+> tehnološkega eksperimentalizma morali zateči k poenostavljeni gradbeni
+> tehniki, ki bi prav tako temeljila na vrsti kanoničnih struktur, povezanih s
+> tipologijo stavb. Brunelleschi je že takrat nihal med tema dvema skrajnostma,
+> čeprav se je zaradi zavedanja, da mora korenito spremeniti vse dosedanje
+> konvencije, pri gradnji florentinske kupole in Pazzijeve kapele dosledno
+> odločal za prvo pot. Poleg tega je bila sodobna delitev dela v revoluciji na
+> gradbišču, ki jo je sprožil, nujen in neizogiben pogoj. Brunelleschi je kot
+> razlagalec in ideolog -- v posebnem sektorju gradbene proizvodnje -- struktur
+> nove trgovske buržoazije odločno prekinil s tradicionalnim korporativnim redom
+> gradbenih delavcev ter celotno odgovornost za načrtovanje in celoten gradbeni
+> program prenesel v roke novega intelektualca, ki je z njim postal arhitekt.
+> Racionalnost in tehnološka protitradicionalnost florentinske kupole razkrivata
+> njuno zgodovinsko vlogo; sta funkciji sodobne družbene delitve dela, pogoj
+> arhitekturne, znanstvene in gospodarske prenove. Tehnologija je bila torej
+> prav tako del novega intelektualnega univerzuma: Alberti bo to predpostavko
+> teoretično sistematiziral, medtem ko so se po vsej Evropi in v italijanskih
+> krogih, povezanih s starim redom, šole tradicionalnih delavcev -- od
+> Lombardeschija do Gagginija in Pahra -- zdaj pripravljale na zadnji
+> korporativni odpor v imenu obrtniške enotnosti cikla gradbene proizvodnje.
+> Torej znanost proti obrtniškemu empirizmu. Toda tudi empirizem je del novega
+> znanstvenega duha in njegovo izključevanje vodi neposredno v dogmatizem, vodi
+> v sklerotično nasprotje znanosti. Prav to je Leonardov problem. Ne le zaradi
+> nepristranske empiričnosti, s katero v svojih arhitekturnih risbah sintetizira
+> tehnične izume in jezikovne eksperimente, temveč tudi zato, ker te risbe
+> obravnava kot načine spoznavanja vidne resničnosti, teoretične eseje o
+> obnašanju struktur, tridimenzionalne prereze urbanistične reorganizacije.
+> [@tafuri1969rinascimento, 224]
+
+::: {lang=it}
+> L'identificazione dì arte e scienza può però ancora comportare due
+> diversi atteggiamenti operativi. Da un lato può stimolare la
+> sperimentazione di tecniche razionalizzate nel contesto di
+> un'architettura che ha per suo conto normalizzato e razionalizzato il
+> linguaggio attraverso il ricorso al canone degli ordini e alla
+> modularità delle porti e degli insiemi (ma allora bisognerà verificare
+> quanto canoni e invenzioni tecnologiche non si contraddicano fra loro).
+> Dall'altro può stimolare, al contrario, una fiducia assoluta nelle
+> capacità autonome della forma visibile ad esplorare e costruire la scena
+> delle vicende umane: ed allora piuttosto che a uno sperimentalismo
+> tecnologico si dovrà ricorrere ad una tecnica di costruzione
+> semplificata, basata anch'essa su una serie di strutture canoniche
+> legate alla tipologia edilizia. Brunelleschi oscilla già fra questi due
+> estremi; anche se la coscienza di introdurre un mutamento radicale in
+> tutte le convenzioni preesistenti lo portano a preferire coerentemente
+> la prima via nell'impresa della cupola fiorentina e nella cappella
+> Pazzi. D'altronde, nella rivoluzione del cantiere da lui provocata, la
+> moderna divisione del lavoro è condizione essenziale e ineliminabile. In
+> quanto interprete e ideologo -- nello specifico settore della produzione
+> edilizia -- delle strutture della nuova borghesia mercantile,
+> Brunelleschi rompe decisamente il tradizionale ordinamento corporativo
+> delle maestranze edili, accentrando l'intera responsabilità ideativa e
+> l'intero programma realizzativo nelle mani di quel nuovo intellettuale
+> che, con lui, diviene l'architetto. La razionalità e
+> l'antitradizionalismo tecnologico della cupola fiorentina rivelano il
+> loro ruolo storico; essi sono funzioni di una moderna divisione sociale
+> del lavoro, condizione, insieme, del rinnovamento architettonico, di
+> quello scientifico, di quello economico. Anche la tecnologia, dunque, è
+> parte del nuovo universo intellettuale: l'Alberti sistemerà teoricamente
+> tale assunto, mentre in tutta Europa e negli ambienti italiani legati
+> agli antichi ordinamenti, le scuole delle maestranze tradizionali -- dai
+> lombardeschi, ai Gaggini, ai Pahr -- si apprestano ad opporre adesso
+> l'ultima resistenza corporativa in nome dell'unità artigianale del ciclo
+> di produzione edilizia. La scienza contro l'empirismo artigianale,
+> dunque. Ma anche l'empiria è parte del nuovo spirito scientifico, ed
+> escluderla conduce direttamente al dogmatismo, porta la scienza a
+> sclerotizzarsi nel suo opposto. È proprio questo il problema di
+> Leonardo. E non solo per lo spregiudicato empirismo con cui egli
+> sintetizza, nei suoi disegni architettonici, invenzioni tecniche ed
+> esperimenti linguistici, ma anche perché quei disegni sono da lui
+> considerati modi di conoscenza della realtà visibile, saggi teorici sul
+> comportamento delle strutture, sezioni tridimensionali di
+> riorganizzazione urbana.
+:::
+
+::: ::: horizontal
+> Znanost in tehnologija sta bili v Leonardovem delu še vedno povezani, tudi
+> zato, ker je bila njegova celotna arhitekturna produkcija omejena zgolj na
+> teoretični okus. Čeprav je to zavezništvo igralo glavno vlogo pri Francescu di
+> Giorgiu in Fra' Giocondoju, je kmalu doživelo krizo: po eni strani je
+> Bramantejeva revizija povzročila koncentracijo zanimanja za povsem formalne
+> zakonitosti klasicizma, po drugi strani pa so tehnološke vrednote našle
+> najširše polje uporabe v vojaški arhitekturi in inženirstvu na urbani in
+> teritorialni ravni. Bramante, Peruzzi, Falconetto in Mormanno so bili
+> znanstveniki prostorskih zakonov in sintaktičnih členitev: in znanstveniki v
+> pravem pomenu besede, saj se je v novem ozračju, ki so ga ustvarili, rodil
+> filološki študij antike. Fieravanti in fra Giocondo sta bila najprej teoretika
+> vojaške arhitekture, nizozemski tehniki in inženirji pa so se kasneje v celoti
+> posvetili problemom, povezanim s tehnikami utrjevanja, melioracijo in
+> namakanjem podeželja ter opremljanjem mest in regij. [@tafuri1969rinascimento,
+> 225]
+
+::: {lang=it}
+> Scienza e tecnologia, in Leonardo, sono ancora alleate, anche perché la sua
+> intera produzione architettonica si limita al puro assaggio teorico. Se in
+> Francesco di Giorgio e in fra' Giocondo tale alleanza gioca un ruolo primario,
+> ben presto essa viene messa in crisi: da un lato la revisione bramantesca
+> provoca una concentrazione degli interessi sulle leggi puramente formali del
+> Classicismo, dall'altro le valenze tecnologiche trovano il loro più ampio
+> campo di applicazione nell'architettura militare e nell'ingegneria a livello
+> urbano e territoriale. Bramante, Peruzzi, Falconetto o il Mormanno sono gli
+> scienziati delle leggi spaziali e delle articolazioni sintattiche: e
+> scienziati in senso proprio, dato che è nel nuovo clima che essi determinano
+> che nasce, fra l'altro, lo studio filologico dell'antico. Il Fieravanti e fra'
+> Giocondo, prima, i teorici di architettura militare, i tecnici e gli ingegneri
+> olandesi, in un secondo tempo, concentrano per intero la loro attenzione sui
+> problemi relativi alla tecnica fortificatoria, alla bonifica e all'irrigazione
+> delle campagne, all'attrezzatura delle città e delle regioni.
+:::
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+> Slednji so zagotovo izkoristili nove prispevke znanstvenih odkritij: vojaška
+> umetnost in razvoj novih obrambnih sistemov -- med drugim iznajdba bastionskega
+> stebrička -- sta privedla do vse bolj kompleksnih študij gradbenih tehnik in
+> prostorskih sistemov, ki so zdaj popolnoma zanemarili klasicistično
+> kodifikacijo. V tem okviru so zakoni prostora razvrščeni glede na zvrsti.
+> Usklajevanje perspektive, arheologija, eksperimentiranje s kompleksnimi skupki
+> preprostih prostorov se uporabljajo v civilni in verski gradnji; empirizem in
+> funkcionalizem sta rezervirana za vojaško arhitekturo. Tisti, ki so tako kot
+> Sanmicheli poskušali posredovati med temi nasprotujočimi si študijami, so
+> morali meriti njihova očitna protislovja (le Delormu je v nekem drugem smislu
+> uspelo doseči integralni racionalizem: vendar ima natančna izolacija njegovih
+> raziskav izrazit zgodovinski pomen). [@tafuri1969rinascimento, 225]
+
+::: {lang=it}
+> Sono certo questi ultimi a sfruttare tecnicamente gli apporti nuovi delle
+> scoperte scientifiche: l'arte militare e l'elaborazione dei nuovi sistemi di
+> difesa -- ricordiamo l'invenzione del frontone bastionato, fra i tanti --
+> inducono studi sempre più complessi sulle tecniche costruttive e su impianti
+> spaziali che prescindono ormai completamente dalla codificazione classicista.
+> In tale ambito le leggi dello spazio vengono classificate per generi.
+> Coordinamento prospettico, archeologismo, sperimentazione su aggregazioni
+> complesse di spazi semplici, sono applicati all'edilizia civile e religiosa;
+> empirismo e funzionalismo sono riservati all'architettura militare. Chi, come
+> il Sanmicheli, tenta una mediazione fra tali opposte ricerche è obbligato a
+> misurarne l'evidente contradditorietà (solo il Delorme, in altra accezione,
+> riesce ad approdare ad un razionalismo integrale: ma l'accurato isolamento
+> della sua ricerca ha un esplicito significato storico).
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+::: horizontal
+> Vse to je kmalu povzročilo krizo v humanistični identifikaciji arhitekture in
+> znanosti. Če prostora dejansko ni več mogoče v celoti povzeti v simbolični
+> obliki perspektivnega pogleda, če zunaj povsem merljivega in intelektualnega
+> prostora matematično-geometričnih zakonov in harmoničnega usklajevanja obstaja
+> empirični prostor, ki ga ni mogoče reducirati na primere, pade sam postulat o
+> absolutni homogenosti prostora: z drugimi besedami, prav tisti postulat, ki je
+> omogočil, da je umetniško izkušnjo mogoče obravnavati kot konkretno raziskavo
+> strukture resničnosti. [@tafuri1969rinascimento, 225]
+
+::: {lang=it}
+> Tutto ciò non tarda a far entrare in crisi l'umanistica identificazione di
+> architettura e scienza. Se infatti lo spazio non può più essere interamente
+> riassunto nella forma simbolica dello visione prospettica, se al di là dello
+> spazio tutto misurabile e intellettuale delle leggi matematico-geometriche e
+> del coordinamento armonico, esiste uno spazio empirico, ad case irriducibile,
+> cade il postulato dell'assoluta omogeneità dello spazio stesso: vale a dire
+> proprio il postulato che permetteva di considerare l'esperienza artistica come
+> concreta indagine sulla struttura del reale.
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+> Vendar bi bilo napačno, če bi v razpravi med vitruvijanstvom in empiričnimi
+> znanostmi obe koncepciji opredelili kot antitezi. V 16\. stoletju je bila
+> vitruvijevska kultura še vedno sposobna združevati veliko število različnih
+> fermentov: če je res, da obstaja nasprotje med arheološkim in anahronističnim
+> akademizmom Trissina in empirizmom Alvise Cornaro, je prav tako res, da so
+> historizem, arheologija, civilna ideologija, tehnološki interes in znanstvene
+> teme našli sintezo v komentarju Daniela Barbaro k Vitruvijevim desetim knjigam
+> (1556). Za Barbaro je oblika intelektualna dejavnost in instrument znanja.
+> Aristotelizem in scientizem padovanske šole se odražata v odlomku, v katerem
+> izvoljeni akvilejski patriarh priznava razsežnosti, ki jih lahko doseže
+> oblikovalska dejavnost pri popolnem preoblikovanju narave v kulturo:
+> Občudovanja vredno je, da lahko v skupno korist vseh zberemo neukročene ljudi
+> in jih podredimo bogoslužju in disciplini, varne in mirne v mestih in
+> trdnjavah, nato pa z večjim nasiljem nad naravo sekamo pečine, silimo gore,
+> polnimo doline, sušimo močvirja, gradimo ladje, usmerjamo reke, opremljamo
+> pristanišča, gradimo mostove in premagujemo samo naravo v tistih hišah, ki jih
+> premagujemo z dvigovanjem ogromnih bremen in delno zadovoljujemo prirojeno
+> željo po Večnosti (D. Barbaro, *I dieci libri di M. Vitruvio...,* Benetke,
+> 1556, str. 8). Arhitekt, humanist in znanstvenik, zato s svojo tehnično in
+> intelektualno premočjo premaga tako običaje neotesanih ljudi kot izvorno
+> grobost narave, na katero je njegov poseg nasilen. Premagovanje narave je
+> pogosta tema manieristične poetike. Vendar se zdi, da tu beremo odsev dejanske
+> in konkretne preobrazbe beneškega podeželja, ki jo je izvedla
+> predkapitalistična aristokracija, ter nasilnega dela kulturne kolonizacije in
+> gospodarskega izkoriščanja avtohtonih prebivalcev Amerike, ki so bili v novih
+> mestih Cortésa in Filipa V. "nasilno podvrženi čaščenju in disciplini".
+> Znanost začne razkrivati svoje razredne konotacije, in sicer prav pri
+> kolonizaciji. [@tafuri1969rinascimento, 225]
+
+::: {lang=it}
+> Sarebbe però sbagliato identificare le due concezioni in antitesi nel
+> dibattito fra vitruvianesimo e scienze empiriche. Nel '500 la cultura
+> vitruviana è ancora capace di raccogliere in sé una grande molteplicità di
+> fermenti: se è vero che esiste un contrasto fra l'accademismo archeologico ed
+> anacronistico del Trissino e l'empirismo di Alvise Cornaro, è anche vero che
+> storicismo, archeologia, ideologia civile, interesso tecnologico, temi
+> scientifici, trovano una sintesi nel commento di Daniele Barbaro ai dieci
+> libri di Vitruvio (1556). La forma, per il Barbaro, è attività intellettuale e
+> strumento di conoscenza. L'aristotelismo e lo scientismo della scuola padovana
+> si riflettono nel passo in cui il patriarca eletto di Aquileia riconosce le
+> dimensioni cui l'attività di progettazione può giungere nel trasformare
+> integralmente la natura in cultura: Mirabil cosa è il potere a comune
+> beneficio raunare gli huomini rozzi, e quelli ridurre al culto e alla
+> disciplina, sicuri e tranquilli nelle città e nelle fortezze; poi, con maggior
+> violenza fatta alla natura, tagliare le rupi, forzare i monti, empire le
+> valli, seccare le paludi, fabbricare le navi, dirizzare i fiumi, munire i
+> porti, gettare i ponti, e superare la stessa natura in quelle case, che noi
+> vinti siamo levando pesi immensi, e satisfacendo in parte al desiderio innato
+> della Eternità (D. Barbaro, *I dieci libri di M. Vitruvio...*, Venezia, 1556,
+> p. 8). L'architetto, umanista e scienziato, vince dunque, con la sua
+> superiorità tecnica e intellettuale, sia i costumi degli uomini rozzi, che la
+> rozzezza originaria della natura, sulla quale il suo intervento compie una
+> violenza. Il superamento della natura è tema comune delle poetiche manieriste.
+> Ma qui sembra di leggere un riflesso sia delle reali e concrete operazioni di
+> trasformazione della campagna veneta, ad opera del patriziato precapitalista,
+> sia della violenta opera di colonizzazione culturale e dello sfruttamento
+> economico delle popolazioni indigene d'America, "ridotte con la violenza al
+> culto e alla disciplina" nelle nuove città del Cortés e di Filippo V. La
+> scienza inizia a rivelare, e proprio nella colonizzazione, i propri connotati
+> di classe.
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+> Toda obsežnost ozemeljskih sprememb, ki jih je predvideval humanizem, se je
+> uresničila le občasno in s številnimi težavami. Za izpolnitev te razsežnosti
+> načrtovanja bo treba počakati na velika dela melioracij in prestrukturiranja
+> mest v nizozemskem 17\. stoletju: prav tako ni vseeno, da sta ohranitev
+> empiričnega odnosa in majhna teža, ki jo je imel klasicistični sistem kot tak,
+> pomagala nordijskim državam, da so brez pretiranih predsodkov sprejele
+> prispevek novih tehničnih in znanstvenih odkritij. Klasicizem, ki je v 15\.
+> stoletju samostojno naredil velik korak naprej v znanstveni misli, je kmalu
+> prehitela družbena delitev dela, ki jo je potrdil. Razvoj humanističnega
+> racionalizma je ločil umetnost od znanosti v trenutku, ko se je ta osvobodila
+> magije. Od konca 16\. stoletja dalje se je umetnost znašla pred dvojno
+> alternativo: ali se je odpovedala svoji privilegirani vlogi in iskala odnos
+> odvisnosti od nove znanstvene misli, ali pa je sprejela slavilno funkcijo
+> znanosti, ne brez magičnih in ezoteričnih odtenkov. Toda znanost še ni bila
+> dovolj neodvisna, da bi lahko vzpostavila nove vrednote ali nova pravila
+> vedenja: umetnost in arhitektura sta še vedno imeli veliko svobode. Zato je
+> bila kriza v letih 1500 in prvih desetletjih 16\. stoletja povsem podzemna in
+> je le redko postala zavestno dejstvo. V zanimanju za mehaniko avtomatov,
+> strojev in hidravličnih instrumentov, za organske materiale ali zoomorfne
+> oblike, ki je razvidno iz okrasja in grobnic Giulia Romana, Buontalentija in
+> Palissyja, se jasno kaže navezava na tokove, ki danes preučujejo naravo iuxta
+> propria principia: Vendar so to vedno obrobna dela, v katerih prevladuje
+> skrivnostno in nerealno vzdušje, ki se bo kmalu umaknilo čistemu tehnokratizmu
+> Domenica Fontane ali Simona Stevina (1548-1620), nizozemskega matematika in
+> teoretika hidravlične tehnologije in novih sistemov utrdb.
+> [@tafuri1969rinascimento, 225]
+
+::: {lang=it}
+> Ma la vastità delle trasformazioni territoriali preconizzata dall'Umanesimo
+> non diviene realtà che in modo sporadico e con molte difficoltà. Bisognerà
+> attendere le grandi opere di bonifica ce ristrutturazione urbana del '600
+> olandese per vedere soddisfatta tale dimensione della progettazione: né è
+> indifferente che la sopravvivenza di un atteggiamento empirico e lo scarso
+> peso dato al sistema classicista come tale, abbiano aiutato i paesi nordici ad
+> accettare senza pregiudizi eccessivi l'apporto delle nuove scoperte tecniche e
+> scientifiche. Il Classicismo, che nel '400 aveva autonomamente fatto compiere
+> un balzo in avanti al pensiero scientifico, sta per essere superato da quella
+> stessa divisione sociale del lavoro che esso aveva sancito. Sono gli sviluppi
+> del razionalismo umanistico che scindono l'arte dalla scienza, nel momento
+> stesso che quest'ultima si libera dalla magia. Dalla fine del sec. XVI in poi
+> all'arte si presenta una doppia alternativa: o l'abbandono del proprio ruolo
+> privilegiato, nella ricerca di un rapporto di dipendenza dal nuovo pensiero
+> scientifico, o l'accettazione di una funzione celebrativa della scienza, non
+> senza inflessioni magiche ed esoteriche. Ma ancora la scienza non è tanto
+> indipendente da stabilire di per sé nuovi valori o nuove norme di
+> comportamento: all'arte e all'architettura sono ancora concessi molti margini
+> di libertà. La crisi quindi, per tutto il '500 e i primi decenni del '600, è
+> tutta sotterranea e di rado diviene fatto cosciente. Nell'interesse per la
+> meccanica degli automi, per le macchine e gli strumenti idraulici, per i
+> materiali organici o per le forme zoomorfe, evidente nelle decorazioni e nelle
+> grotte di Giulio Romano, del Buontalenti, del Palissy, è chiaro il riferimento
+> alle correnti che ormai studiano la natura iuxta propria principia: ma si
+> tratta sempre di opere marginali, dominate da un clima misteriosofico e
+> irreale, che cederà ben presto il passo alla pura tecnocrazia di un Domenico
+> Fontana o di un Simon Stevin (1548--1620), il matematico olandese teorico
+> della tecnica idraulica e dei nuovi sistemi di fortificazione.
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+> Nove eksperimentalne znanosti Keplerja, Galileja in pozneje Huygensa ni treba
+> več slaviti. Z eksperimentiranjem zavrača abstraktno idealizacijo: ustrezno
+> slavimo le tisto, kar je stabilno in utrjeno, ne pa tistega, kar se želi
+> nenehno spreminjati. Vendar pa je arhitektura 16\. stoletja v povezavi z
+> rojstvom modernega znanstvenega odnosa nepomembna naloga. V času, ko niti
+> astronomska odkritja niti sistematične raziskave obnašanja teles niso začele
+> rušiti antropocentričnih in geocentričnih dogem in preden so analize Bruna,
+> Patrizija, Telesia in Scaligerja podvrgle tradicionalni koncept prostora
+> radikalni kritiki, so arhitekturne raziskave dialektike prostorov, o njihovih
+> presečiščih in metamorfozah, o njihovih anamorfnih krčenjih, značilnih za
+> Bramanteja, Peruzzija, Michelangela, Serlia in pozneje Delorma, Palladia in
+> Montana, nas z vizualno vzgojo pripravljajo na sprejemanje relativnosti in
+> nedoločenosti, ki ju bo znanstvena misel konkretno uvedla na vse ravni z njo
+> povezanega življenja. Tega temeljnega prispevka manierizma ne moremo
+> zamolčati: bolj kot v čistem odkrivanju "bogastva dvoumnosti" moramo v njem
+> iskati njegov prispevek v civilnem smislu. [@tafuri1969rinascimento, 225-226]
+
+::: {lang=it}
+> La nuova scienza sperimentale di Keplero, di Galileo, più tardi di Huygens,
+> non ha più bisogno, a rigore, di essere celebrata. Divenendo sperimentale,
+> essa respinge un'astratta idealizzazione: si può celebrare adeguatamente solo
+> ciò che è stabile e consolidato, non ciò che è disposto a rivoluzionare di
+> continuo se stesso. Esiste purtuttavia, per l'architettura del '500, un
+> compito non marginale, in relazione alla nascita del moderno atteggiamento
+> scientifico. Quando ancora né le scoperte astronomiche né l'indagine
+> sistematica sul comportamento dei gravi avevano iniziato a demolire i dogmi
+> antropocentrici e geocentrici, c prima ancora che le analisi del Bruno, del
+> Patrizi, del Telesio, dello Scaligero avessero sottoposto a critica radicale
+> il concetto tradizionale di spazio, le ricerche architettoniche sulla
+> dialettica degli spazi, sulle loro intersezioni e metamorfosi, sulle loro
+> contrazioni anamorfiche, tipiche del Bramante, del Peruzzi, di Michelangelo,
+> del Serlio, e, più tardi, del Delorme, del Palladio, del Montano, preparano ad
+> accettare, mediante l'educazione visiva, la relatività e l'indeterminatezza
+> che il pensiero scientifico introdurrà concretamente in tutti i livelli della
+> vita associata. Tale apporto fondamentale del Manierismo non può essere
+> passato sotto silenzio: in esso, più che nella pura scoperta della "ricchezza
+> dell'ambiguità", è da cercare il suo contributo in senso civile.
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+### Arhitektura in ideologija
+
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+> Globok ideološko-logični značaj klasicističnega humanizma se izraža v dveh
+> osnovnih postulatih, ki sta bila implicitna v Brunelleschijevi arhitekturi in
+> sta postopoma postala teoretični načeli misli o umetnosti in filozofske
+> spekulacije: identiteta narave in razuma na eni strani ter opredelitev druge,
+> popolnejše narave v klasicizmu na drugi strani. Brunelleschijev racionalizem
+> in historizem se skupaj s humanizmom Masaccia in Donatella bereta kot odsev
+> novega posvetnega, konkretnega duha florentinskega višjega srednjega razreda
+> 14\. in zgodnjega 15\. stoletja, usmerjenega v kvantifikacijo kakovostnih
+> vrednot (A. Hauser, *Storia sociale dell'arte*, Torino 1956, II; F. Antal, *La
+> pittura fiorentina e il suo ambiente sociale nel Trecento e nel primo
+> Quattrocento,* Torino 1960). Vendar pa je Garin upravičeno opozoril, da je na
+> začetku 15\. stoletja obstajal razkorak med družbenopolitičnimi in
+> gospodarskimi dogodki ter umetniškim razvojem: sezona največjega sijaja
+> toskanskega meščanstva je bila že ob sončnem zahodu, ko se je začel
+> uveljavljati florentinski humanizem (E. Garin, *Medioevo e Rinascimento,*
+> Bari, 1966^3). To ni protislovje: Brunelleschi je bil tako kot Alberti ali
+> Salutati intelektualec v sodobnem smislu, pravzaprav prvi arhitekt, ki so ga
+> tako imenovali (ni naključje, da je bil tudi prvi, ki je bil deležen
+> biografije: psevdo-Manetti). Zato ne čaka na figurativne programe od zunaj,
+> temveč jih določa avtonomno, pri čemer spodbuja nov način videnja in življenja
+> v svetu z racionalnostjo, univerzalnostjo in konkretno sekularnostjo
+> perspektivnih struktur. Njegova arhitektura je torej ideološka, saj predlaga
+> poseganje v svet človeštva in njegovo spreminjanje s sprejemanjem lekcij
+> zgodovine in arbitrarnim izbiranjem njenih prispevkov. Brunelleschi se je
+> lahko enakovredno pogovarjal z antiko, hkrati pa si je z uvajanjem svojih
+> prostorskih objektov v srednjeveško mesto kot odmevnikov racionalnih vrednot
+> lahko dovolil priznati lastno kulturno kontinuiteto z nekaterimi izrazi
+> toskanske romanike. Zgodovina zanj še ni bila zbirka abstraktnih kanonov (G.
+> C. Argan, *Brunelleschi,* Milano, 1955; L. BenevoLo, *Storia dell'architettura
+> del Rinascimento,* Bari, 1968; M. Tafuri, *Teorie e storia dell'architettura,*
+> Bari, 1968). Če je Brunelleschi še vedno našel meščansko klientelo, ki je bila
+> sposobna sprejeti njegove civilne predloge, pa razkorak med intelektualci in
+> resničnostjo ni bil dolg. Albertijev že filološki historizem in univerzalizem
+> sta bila ideološka kompenzacija za kulturno krizo, ki jo je bilo nujno
+> občutiti. Ni naključje, da sta protoskanska sodišča v Milanu in Rimu poskušala
+> izničiti vsebino humanistične revolucije in njene nevarne libertarne primere
+> prevesti v retorični univerzalizem. Zgodovina zdaj postane vir novih načel
+> avtoritete. Vitruvijevo besedilo, ki je bilo od konca 15\. stoletja dalje
+> večkrat prevedeno in komentirano, je dobilo vrednost, ki jo je imel Aristotel
+> za novosholastiko. K temu se je pridružila še kriza pokroviteljstva.
+> Neofevdalizem šestnajstega stoletja je arhitektu odrekel promocijsko vlogo in
+> mu kot polje svobode dodelil abstraktno oblast nad oblikami. To povzroči krizo
+> v odnosu med arhitekturo in naravo ter v odnosu med umetniško prakso in
+> zgodovino. Podobno kot je antiintelektualistični in skeptični naturalizem
+> Pomponazzija ali Montaigna, se je tudi v arhitekturi s prvimi izkušnjami
+> manierizma začelo spreminjati ravnovesje, ki ga je odlično izražal Bramantejev
+> Palazzo Caprini, med delom človeka (arhitekturna racionalnost) in delom narave
+> (rustikalni, antropomorfni in zoomorfni dekorativizem). Narava ni več
+> asimilirana z Razumom; zdaj je bogata s skrivnostnimi, simbolnimi,
+> nerazumskimi vrednotami. Ohrmuschelstil, nordijski Rollwerk, grozljivost
+> Giulia Romana, okrasje Fontainebleauja, Serliovi portali so v ozračju
+> arhitekturnega vitalizma nekje med ironijo, čistim čutnim hedonizmom in
+> neformalnim antiklasicizmom. Nove fermentacije in stališča kontestacije se
+> pomikajo proti limbu najbolj antideološkega scenografskega izmikanja. Hkrati
+> je zgodovini odvzeta njena idealna vrednost in je zreducirana na instrument
+> oblikovanja. Vignolinih *pet redov* je glavni dokument te dehistorizacije
+> umetniškega ustvarjanja, ki je bila povezana z antihistorizmom
+> protireformacije in še bolj z antihistorizmom neo-fevdalnih dvorov, predvsem
+> dvora Farnese (F. Zeri, *Pittura e Controriforma*, Torino, 1957).
+> Intelektualni temelji renesančne arhitekture, od historizma do novoplatonske
+> ideologije, ki je bila osnova teorij posnemanja in enotnosti prostora, so bili
+> tiho opuščeni. Cornarov čisti funkcionalizem je bil v odprtem nasprotju z
+> znanstvenim intelektualizmom, Borromejevi predpisi, ki so izhajali iz razprav
+> tridentinskega koncila, pa so arhitekta postavljali pred vnaprej določene
+> programe, ki jim je lahko dal le primeren formalni videz. Ideologizem je
+> zamenjala ciceronska teorija okrasja, Albertijevo junaško afirmacijo človeka
+> je zamenjala obnovitev aristotelske retorike: Jezus v Rimu, Sveti Mihael v
+> Münchnu ali preobrazbe Svetega Petra po Michelangelu so najočitnejši primeri
+> tega. Arhitekti se v takšnih razmerah odzivajo z dvema temeljnima stališčema.
+> Na eni strani so apokaliptiki, razočarani protestniki, predvsem pa
+> Michelangelo: vendar njihova osebna drama ne najde izhoda, njihova kritika
+> ostaja skoraj neproduktivna. Na drugi strani so integrirani, tisti, ki seveda
+> sprejemajo izgubo vloge civilne avantgarde, ki jo je utrpel arhitekt. To so
+> Antonio da Sangallo mlajši, Vignola, rimska šola s konca 16\. stoletja. Edini,
+> ki je poskušal oblikovanju povrniti novo vrednost v okviru zahtev posebnih
+> strank, kot je bila beneška aristokracija, je bil Palladio. Zgodovinopisno
+> ideologijo je pripeljal do skrajnih posledic in realistično razrušil vse
+> mitologije, ki so se nad njo nakopičile. [@tafuri1969rinascimento, 226-227]
+
+::: {lang=it}
+> Il profondo carattere ideo- logico dell'Umanesimo classicista si esprime
+> attraverso due postulati di fondo, impliciti nell'architettura brunelleschiana
+> e man mano resi principi teorici dal pensiero sull'arte e dalla speculazione
+> filosofica: l'identità di Natura e Ragione da un lato, l'individuazione nella
+> Classicità di una seconda e più perfetta Natura dall'altro. Il razionalismo e
+> lo storicismo del Brunelleschi sono stati letti, insieme all'Umanesimo di
+> Masaccio e Donatello, come i riflessi del nuovo spirito laico, concreto,
+> rivolto a quantificare i valori qualitativi, dell'alta borghesia fiorentina
+> del '300 e del primo '400 (A. Hauser, *Storia sociale dell'arte*, Torino,
+> 1956, II; F. Antal, *La pittura fiorentina e il suo ambiente sociale nel
+> Trecento e nel primo Quattrocento*, Torino, 1960). Ma giustamente il Garin ha
+> sottolineato come fra eventi socio-politici ed economici e sviluppi artistici,
+> esista, agli inizi del '400, una sfasatura: la stagione di massimo splendore
+> della borghesia toscana è già al tramonto quando l'Umanesimo fiorentino inizia
+> ad affermarsi (E. Garin, *Medioevo e Rinascimento*, Bari, 1966^3). Questa non
+> è una contraddizione: il Brunelleschi, come l'Alberti o il Salutati, è un
+> intellettuale in senso moderno, anzi il primo architetto cui si possa
+> attribuire tale appellativo (non è casuale che sia anche il primo a
+> beneficiare di una biografia: quella dello pseudo-Manetti). In quanto tale
+> egli non attende dall'esterno i programmi figurativi, ma li determina
+> autonomamente, promuovendo un nuovo modo di vedere e vivere nel mondo, tramite
+> la razionalità, l'universalità, le concreta laicità delle strutture
+> prospettiche. La sua architettura è quindi ideologica in quanto si propone di
+> intervenire e modificare il mondo degli uomini accogliendo la lezione della
+> storia e selezionandone arbitrariamente gli apporti. Brunelleschi può
+> colloquiare da pari a pari con l'antico, ma contemporaneamente, introducendo
+> nella città medievale i suoi oggetti spaziali come riverberatori di valori
+> razionali, si può permettere di riconoscere la propria continuità culturale
+> con alcune espressioni del Romanico toscano. La storia, per lui, non è ancora
+> un serbatoio di astratti canoni (G. C. Argan, *Brunelleschi*, Milano, 1955; L.
+> BenevoLo, *Storia dell'architettura del Rinascimento*, Bari, 1968; M. Tafuri,
+> *Teorie e storia dell'architettura*, Bari, 1968). Se Brunelleschi trova ancora
+> una committenza borghese capace di recepire le sue proposte civili, il
+> distacco fra intellettuali e realtà non tarderà a verificarsi. Lo storicismo
+> già filologico e l'universalismo dell'Alberti sono le compensazioni
+> ideologiche di una crisi culturale sentita in modo impellente. Non è casuale
+> che le corti antitoscane di Milano o di Roma tentino di affossare i contenuti
+> della rivoluzione umanistica, traducendone le pericolose istanze libertarie in
+> retorici universalismi. La storia diviene ora fonte di nuovi principi di
+> autorità. Il testo di Vitruvio, tradotto e commentato più volte dal tardo '400
+> in poi, assume il valore che ha Aristotele per la neoscolastica. A ciò si
+> unisce la crisi della committenza. Il neofeudalesimo cinquecentesco nega
+> all'architetto un ruolo promozionale, assegnandogli, come campo di libertà,
+> l'astratto dominio delle forme. Ciò provoca la crisi delle relazioni fra
+> architettura e natura, e quella delle relazioni fra prassi artistica e storia.
+> In modo simile a quanto viene elaborato dal naturalismo antintellettualista e
+> scettico di un Pomponazzi o di un Montaigne, anche in architettura
+> l'equilibrio -- perfettamente espresso dal bramantesco palazzo Caprini -- fra
+> opera dell'uomo (razionalità architettonica) e opera naturale (rustico,
+> decorativismo antropomorfico e zoomorfico) comincia ad alterarsi con le prime
+> esperienze del Manierismo. La Natura non è più assimilata dalla Ragione; essa
+> è ora ricca di valori misterici, simbolici, antirazionali. L'Ohrmuschelstil,
+> il Rollwerk nordico, l'orrido di Giulio Romano, le decorazioni di
+> Fontainebleau, i portali del Serlio, sono nel clima di un vitalismo
+> architettonico a metà fra l'ironia, il puro edonismo sensistico e un informale
+> anticlassicismo. Fermenti nuovi e atteggiamenti di contestazione scivolano
+> verso il limbo della più antideologica evasione scenografica. Nello stesso
+> tempo la Storia viene privata di valore ideale e ridotta a strumento di
+> progettazione. I *Cinque ordini* del Vignola sono il documento principe di
+> questa destoricizzazione del fare artistico, che è stato messo in relazione
+> con l'antistoricismo della Controriforma e, ancor più, con quello delle corti
+> neofeudali: prima fra tutte quella farnesiana (F. Zeri, *Pittura e
+> Controriforma*, Torino, 1957). Le basi intellettuali dell'architettura del
+> Rinascimento, dallo storicismo all'ideologia neoplatonica che era stata alle
+> basi delle teorie dell'imitazione e dell'unità dello spazio, vengono
+> tacitamente messe da parte. Il funzionalismo puro del Cornaro polemizza
+> apertamente con l'intellettualismo di stampo erudito e i precetti del
+> Borromeo, scaturiti dalle discussioni del Concilio Tridentino, tendono a porre
+> l'architetto di fronte a programmi prefissati cui dare solamente un'acconcia
+> veste formale. All'ideologismo si sostituisce la teoria ciceroniana del decor,
+> all'albertiana affermazione eroica dell'uomo il recupero della retorica
+> aristotelica: il Gesù a Roma, il S. Michele a Monaco, o le trasformazioni del
+> S. Pietro dopo Michelangelo ne sono le più evidenti testimonianze. In tale
+> situazione gli architetti rispondono con due atteggiamenti fondamentali. Da un
+> lato sono gli apocalittici, i contestatori frustrati, primo fra tutti
+> Michelangelo: ma il loro dramma personale non trova sbocchi, la loro critica
+> rimane pressoché improduttiva. Dall'altro sono gli integrati, coloro che
+> accettano per naturale adesione la perdita del ruolo di avanguardia civile
+> subita dall'architetto. Sono Antonio da Sangallo il Giovane, il Vignola, la
+> scuola romana del tardo '500. L'unico a tentare di restituire un valore nuovo
+> alla progettazione, all'interno delle richieste di una committenza particolare
+> come quella dell'aristocrazia veneta, è Palladio. L'ideologia storicistica è
+> infatti da lui portata alle estreme conseguenze, nella realistica demolizione
+> di tutte le mitologie che su di essa si erano accumulate.
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+> Posebno poglavje bi bilo treba nameniti razmerju med arhitekturo in ideologijo
+> protestantske reformacije. Tudi tu lahko prepoznamo dve poti arhitektov, ki
+> ustrezata dvema dušama protestantizma. Na eni strani skepsa glede človeških
+> vrednot, pojmovanje minljivosti narave in sveta, senzualistični in
+> iracionalistični fermenti, značilni za Kalvinove in Luthrove spise: tu pa sta
+> nemirna horror vacui Knorpelwerka in antihumanistična groza Dietterlina. Po
+> drugi strani pa je poudarek na strogosti, vrednosti introspekcije in intimne
+> izkušnje spodbudil strogost številnih protestantskih arhitektov: Salomona de
+> Brossa (med drugim avtorja templja v Charentonu) v Franciji, Eliasa Holla v
+> Augsburgu, H. de Keyserja na Nizozemskem. Na patetičnost podob in okultna
+> prepričanja rimske Cerkve so se te izkušnje odzvale s puristično ideologijo,
+> ki pa je bila tudi zadnja rešilna bilka za nekatere globoko izmučene katoliške
+> intelektualce, kot sta bila Ammannati iz rimskega kolegija ali Herrera iz
+> katedrale Escorial in Valladolid. Vendar je bil do konca 16\. stoletja visok
+> moralni in civilni mandat, ki ga je humanizem prenesel na arhitekturo,
+> popolnoma ogrožen, prizadevanja za individualno odrešitev pa so pričala o
+> propadu iluzije iz 15\. stoletja o avtonomni in dejavni vlogi intelektualcev,
+> razumljenih kot vodilni razred, in hkrati o krizi kozmopolitskega poslanstva
+> italijanskega renesančnega intelektualca. [@tafuri1969rinascimento, 227]
+
+::: {lang=it}
+> Un capitolo a parte va riservato alle relazioni fra l'architettura e
+> l'ideologia della Riforma protestante. Anche qui si possono riconoscere due
+> vie battute dagli architetti, che corrispondono alle due anime del
+> protestantesimo. Da un lato, lo scetticismo sui valori dell'uomo, il concetto
+> della deperibilità della natura e del mondo, i fermenti sensualistici e
+> irrazionalisti tipici degli scritti di Calvino e Lutero: ed ecco l'inquieto
+> horror vacui del Knorpelwerk e l'orrido antiumanistico del Dietterlin.
+> Dall'altro, l'accento posto sull'austerità, sul valore dell'introspezione e
+> dell'intima esperienza stimolano il rigorismo di molti architetti protestanti:
+> di Salomon de Brosse (autore, fra l'altro, del tempio di Charenton) in
+> Francis, di Elias Holl ad Augsburg, di H. de Keyser in Olande. Al patetismo
+> delle immagini e alle persuasioni occulte della Chiesa di Roma, queste
+> esperienze rispondono con un'ideologia purista, che, tuttavia, è anche
+> l'ultima ancora di salvezza per alcuni intellettuali cattolici profondamente
+> tormentati come "Ammannati del Collegio Romano o l'Herrera dell'Escorial e
+> della cattedrale di Valladolid. Comunque, alle fine del '500 l'alto mandato
+> morale e civile che l'Umanesimo aveva trasmesso all'architettura è del tutto
+> compromesso, e gli sforzi tesi a riscatti individuali testimoniano il crollo
+> dell'illusione quattrocentesca circa i ruolo autonomo ed attivo degli
+> intellettuali intesi come classe-guida e, contemporaneamente, la crisi della
+> vocazione cosmopolita dell'intellettuale italiano del Rinascimento.
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+### [Traktatistika], tipologija, modeli
+
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+> Razcvet obsežne teoretske produkcije v renesančni dobi je povezan s temelji, na
+> katerih temelji klasicistična hipoteza. Prevzem vloge intelektualca je za
+> umetnika 15\. in 16\. stoletja pomenil ne le uveljavljanje novega osebnega
+> dostojanstva, temveč tudi in predvsem to, da je v umetnosti prepoznal gonilno in
+> aktivno vrednost znotraj novih razredov na oblasti, ki so v ideološke programe -- 
+> na posebnem področju vizualne komunikacije -- prevajali najbolj napredne
+> državljanske zahteve. Zato ima traktat več nalog. Na idealni ravni je glavni
+> kanal dialoga z zgodovino in antiko ter zagotavlja prenosljivost in dovršenost
+> izkušnje. Na jezikovni ravni opredeljuje kodeks, ki se lahko odziva na
+> univerzalne in kozmopolitske naloge nove umetnosti. Na ravni proizvodnih odnosov
+> sankcionira novo delitev dela, saj racionalizacija metode projektiranja ustreza
+> globoki revoluciji na gradbišču, v organizaciji njegovih delavcev, v abstraktni
+> teoriji, tipološki analizi, zgodovinsko-arheološki analizi, praktičnih
+> standardih projektiranja in tehnoloških kompendijih, v spisih "romantikov 15\.
+> stoletja" -- Filarete in Francesco Colonna -- in v kodeksih antikvarjev -- od Masa
+> Finigucerra do Ciriaca da Ancona -- antika že šteje kot čista priložnost za
+> mitske evokacije: Filaretijeva Sforzinda niha med dostojanstvom metodološkega
+> modela in zabavnim eskapizmom (Schlosser; J. R. Spencer, Filarete's Treatease on
+> Architecture, New Haven, 1965, 2 zvezka; A. Bruschi, Orientamenti di gusto e
+> indicazioni di teoria in alcuni disegni del '400, "Quad. dell'Ist. di Stor.
+> dell'Archit.", 1967, II). [@tafuri1969rinascimento, 229]
+
+::: {lang=it}
+> Il fiorire di una vasta produzione teorica nell'età del Rinascimento è
+> connesso alle basi stesse su cui poggia l'ipotesi classicista. Assumere il
+> ruolo dell'intellettuale, significa, per l'artista del '400 e del '500, non
+> solo rivendicare una nuova dignità personale, ma anche, e principalmente,
+> riconoscere nell'arte un valore propulsivo e attivo in seno alle nuove classi
+> al potere, traducendone in programmi ideologici -- nel settore specifico delle
+> comunicazioni visive -- le più progressive istanze civili. La trattatistica ha
+> quindi più compiti da svolgere. Sul piano ideale essa è il tramite principale
+> di colloquio con la storia e l'antichità e assicura la trasmissibilità e la
+> perfettibilità delle esperienze. Sul piano linguistico essa definisce un
+> codice, capace di rispondere ai compiti universali e cosmopoliti della nuova
+> arte. Sul piano dei rapporti di produzione sancisce la nuova divisione del
+> lavoro, dato che alla razionalizzazione del metodo di progettazione
+> corrisponde una profonda rivoluzione nel cantiere, nell'organizzazione delle
+> sue maestranze, nei e si sovrappongono teoria astratta, analisi tipologiche,
+> analisi storico-archeologica, norme pratiche di progettazione e compendi
+> tecnologici, negli scritti dei "romantici del '400" -- il Filarete e Francesco
+> Colonna -- e nei codici degli antiquari -- da Maso Finigucerra a Ciriaco da
+> Ancona -- l'antico vale già come pura occasione di mitiche evocazioni: la
+> Sforzinda filaretiana oscilla fra la dignità di un modello metodologico e la
+> divertita evasione (Schlosser; J. R. Spencer, *Filarete's Treatease on
+> Architecture*, New Haven, 1965, 2 voll.; A. Bruschi, *Orientamenti di gusto e
+> indicazioni di teoria in alcuni disegni del '400*, "Quad. dell'Ist. di Stor.
+> dell'Archit.", 1967, II).
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+::: horizontal
+> Spričo Albertijevega univerzalizma dobijo spisi Francesca di Giorgia veliko
+> bolj empiričen značaj. Celo antropomorfizem in pogovor s klasicizmom sta odeta
+> v eksperimentalno tesnobo, ki jo jasno filtrira poetika, pozorna na merjenje
+> arhitekturnih modelov in tipov po merilu nepristranskega empirizma. Medtem ko
+> je Francesco di Giorgio težil k zamenjavi osebnega "manifesta" z univerzalnim
+> kodeksom in je Leonardo v svojem asistematizmu postavil prvenstvo empirizma na
+> vrh metode, ki je bila tako daleč od vitruvijevske kazuistike, da je bila
+> opredeljena kot "protiklasicistična", se je v krogih, ki so se ukvarjali z
+> nasprotovanjem politični in kulturni prevladi Firenc, uveljavila alternativna
+> hipoteza, filološka analiza Vitruvijevega besedila. [@tafuri1969rinascimento,
+> 229-230]
+
+::: {lang=it}
+> Di fronte all'universalismo albertiano gli scritti di Francesco di Giorgio
+> assumono un carattere assai più empirico. Persino l'antropomorfismo e il
+> colloquio con la Classicità si rivestono di un'ansia sperimentale, chiaramente
+> filtrata attraverso una poetica attenta a misurare modelli e tipi
+> architettonici sul metro di una spregiudicata empiria. Mentre Francesco di
+> Giorgio tende a sostituire il "manifesto" personale al codice universale, e
+> Leonardo, nella sua asistematicità, pone il primato dell'empiria al vertice di
+> un metodo che prescinde tanto dalla casistica vitruviana da poter essere stato
+> definito "anticlassico", negli ambienti che ai preoccupano di opporre al
+> predominio politico e culturale di Firenze un'ipotesi alternativa, prende
+> piede l'analisi filologica del testo di Vitruvio.
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+> Vitruvijeva filologija se je rodila v Rimu in Milanu -- mestih, ki sta bili v
+> 15\. stoletju oddaljeni od civilnega in družbenega gibanja florentinskega
+> humanizma. 1486 je Sulpicio da Veroli napisal aeditio princeps De
+> architectura, 1521 pa je Cesare Cesariano izdal prvi italijanski prevod,
+> opremljen z ilustracijami. Vitruvijske študije od konca 15\. do konca 16\.
+> stoletja so tako tvorile samostojno teoretično smer. V komentarjih in grafikah
+> v zvezkih Fra Gioconda (1511), Caporalija (1536), Barbaro (1556), Bertanija
+> (1558), Rusconija (1590) ter v francoskih besedilih Martina (1547) in
+> Philandra (1550) se je ohranila želja, da bi z arheološkimi in filološkimi
+> sredstvi dosegli strogo določen kodeks, ki ga je iz dneva v dan spodkopavala
+> oblikovalska izkušnja. Toda tudi arheološka obnova antike, ki je bila izbrana
+> kot druga in popolnejša Narava, je kmalu zašla v krizo. Ko je Claudio Tolomei
+> leta 1540 ustanovil Vitruvijevo akademijo z nalogo, da dokončno razreši
+> protislovja obskurnega latinskega besedila in tista, ki so izhajala iz
+> primerjave z monumentalnimi ostanki, sta postali jasni polivalentnost samega
+> klasicizma ter nevzdržnost njegove redukcije in zgodovinskega modela. Zato se
+> odpreta dve nasprotujoči si poti, ki ju je mogoče povzeti le na področju
+> oblikovanja: na eni strani institucionalizacija oblikovalskih kodeksov, na
+> drugi strani pa radovedno in nemirno raziskovanje meja "herezije", ki jih ti
+> isti kodeksi dopuščajo. Prva pot vodi na področju italijanske kulture do
+> Vignolove knjige Regola delli cinque ordini (1562), druga pa do Serliovega
+> modeliranja in prek njega do Du Cerceauja, de Vriesa, Cattanea, Montana in
+> Giorgia Vasarija mlajšega. Z drugimi besedami, medtem ko se na eni strani
+> abstraktno in ahistorično fiksirajo leksikalne prvine klasicizma, pri čemer se
+> razčlenjujejo njegove skladenjske zakonitosti, da bi bile na voljo za
+> neskončno število aplikacij (z drugimi besedami, zadnji napor je
+> univerzalizacija arhitekturnega "jezika"), se na drugi strani ta problem
+> odloži in se osredotoča na notranje skladenjske artikulacije, pri čemer se
+> vztrajno išče nove figurativne in prostorske modele ter kompleksne načine
+> njihovega kombiniranja. Norma in herezija; pomembno je, da sta na mednarodni
+> ravni sprejeti in sintetizirani obe poti. Ne glede na to, da ima evropski
+> vitruvianizem -- spomnimo se na prevode Riviusa (1548), Bluma (1550) in
+> zbornik Shute (1563) -- svojo lastno pot in je daleč od arheološkega
+> filologizma, ki oživlja besedila Barbare ali Bertanija, je njegov prispevek
+> podoben. Za nemške ali flamske arhitekte so arhitekturni redi, kot je dobro
+> ugotovil Forssman, ne toliko racionalne strukture kot magični elementi (E.
+> Forssman, Säule und Ornament, cit.). V nordijski normi konflikt med normo in
+> herezijo v bistvu ostaja, vendar je konfiguriran paradoksalno: norma ni
+> Vignolova modularnost, temveč predmet nenehnega ponovnega izumljanja, model,
+> nestabilen v svoji konfiguraciji, vendar prisoten in delujoč kot idealna vrsta
+> reference. De Vries, Dietterlin in Sambin s svojimi deli dokazujejo, kar je
+> bilo rečeno. Pomembno pa je poudariti, kako se v nordijskih obravnavah teorija
+> in grafična ponazoritev dopolnjujeta. Kar je v Italiji razcepljeno -- na eni
+> strani vitruvijski kanoni, na drugi Serliovi modeli -, je v evropskih
+> besedilih začasno ponovno združeno. Ti zapleteni fermenti vodijo do odnosa med
+> oblikovanjem in traktati, ki se vsi rešujejo na področju čistih podob.
+> Vignola, ko govori o modulu kot arbitrarnem merilu, izrecno povzdiguje njegovo
+> antiintelektualistično vrednost. Z njim bo "vsak povprečen intelekt ... lahko
+> vse razumel na prvi pogled, brez večjega truda z branjem, in ga ustrezno
+> uporabil" (Regola delli cinque ordini, 1562, str. 2). Smo natanko na področju
+> antiintelektualistične tipologije, kakršna se -- v nasprotnem smislu --
+> pojavlja v Serlijevem delu. Intelektualizem, ki v zvezkih Albertija, Luce
+> Paciolija ali Piera della Francesca oblikuje perspektivno in modularno
+> teorijo, je v Vignolijevem priročniku zreduciran na čisto podporo
+> poenostavljeni operativni praksi. Arheološka erudicija, ezoterični simbolizem
+> in eksperimentalizem, ki so podlaga za tipološke raziskave Bramanteja ali
+> Peruzzija, so v Serliovih knjigah zreducirani na empirično kombinacijo podob.
+> Vendar je prav ta antiintelektualizem Serliov največji prispevek. Z njim
+> manieristična kultura odkrije nove stopnje svobode pri reševanju svojih
+> problemov in ni naključje, da bo Serlijev empirizem postal eden od najbolj
+> veljavnih instrumentov, ki povezujejo italijansko in evropsko ter celo
+> neevropsko kulturo. Poleg tega so antiintelektualistični fermenti raztreseni
+> po vsej arhitekturni misli 16\. stoletja in pričajo o njegovi udeležbi v
+> omejenem, a globokem gibanju radikalnega spodbijanja globoko zakoreninjenih
+> mitov in konvencij, ki je v samem območju renesančne kulture pripravilo
+> temelje za kulturno revolucijo nove znanstvene misli. Če je Serlio iskal
+> posrednike med konvencijami, erudicijo in empirijo, je Alvise Cornaro v svojem
+> diletantizmu brez oklevanja razglašal prednost empirije in hvalil "vedno bolj
+> častno lepo, a popolnoma udobno fabbrico kot lepo in neudobno" (G. Fiocco,
+> Alvise Cornaro and his treatises on architecture, "Atti dell'Acc. Naz. dei
+> Lineei", Rim, 1952, VIII, zv. IV, fasc. 3; G. Fiocco, Alvise Cornara e le sue
+> opere, Benetke, 1966). Kdor v resnici posreduje med intelektualizmom,
+> historicizmom in empirizmom, je, tudi kot teoretik, Palladio. Poleg tega je
+> bilo upravičeno ugotovljeno, da Palladiovo kulturno poreklo leži na dveh
+> področjih, ki si le navidezno konkurirata: univerzalistični in eruditski
+> akademizem G. G. Trissina in Cornarov empirizem sta dva obraza aristokratske
+> ideologije, ki je botrovala zemljiški in gosposki invenciji, ki je sprožila
+> proces intenzivne zemljiške kapitalizacije v Benečiji 16\. stoletja (I. Puppi,
+> Appunti su villa Badoer di Fratta Polesine, "Memorie dell'Acc. patavina di SS.
+> LL. AA.", 1966, zv. LXXVIII, str. 47 in naslednje). Sinteza A. Palladia je v
+> njegovih Quattro libri (1570) prevedena na edini možni način za subjektivno
+> dejanje, ki se želi postaviti za vzor ravnanja: v "manifestu", utemeljenem na
+> osebnih izkušnjah z oblikovanjem. Norma in herezija nista več v nasprotju:
+> dejstvo, da bodo Palladijeve izbire več kot dve stoletji veljale za
+> nadzgodovinske modele, je posledica nove dostopnosti klasicističnega leksikona
+> in novega pomena, ki so ga na tem področju dobile tipološke raziskave (E.
+> Forssman, Palladio's Lehrgebäude, Stockholm 1963; J. S. Ackerman, Palladio,
+> Harmondsworth 1966; L. Benevolo, Storia dell'architettura del Rinascimento,
+> cit. delo). [@tafuri1969rinascimento, 230]
+
+::: {lang=it}
+> A Roma e a Milano -- città lontane, per tutto il '400, dal moto civile e
+> sociale dell'Umanesimo fiorentino -- nasce la filologia vitruviana; nel 1486
+> Sulpicio da Veroli redige la sua aeditio princeps del *De architectura* e nel
+> 1521 Cesare Cesariano ne dà la prima traduzione italiana, corredata da
+> illustrazioni. Gli studi vitruviani dalla fine del sec. XV alla fine del XVI
+> costituiscono così un indipendente filone teorico. Nei commenti e nelle
+> incisioni dei volumi di fra' Giocondo (1511), del Caporali (1536), del Barbaro
+> (1556), del Bertani (1558), del Rusconi (1590), e nei testi francesi del
+> Martin (1547), e del Philander (1550), vive l'ansia di raggiungere, per via
+> archeologica e filologica, quel codice rigorosamente definito che l'esperienza
+> di progettazione metteva in crisi giorno per giorno. Ma anche il recupero
+> archeologico dell'antichità, eletta a seconda e più perfetta Natura, entra ben
+> presto in crisi. Quando nel 1540 Claudio Tolomei fonda l'Accademia vitruviana,
+> con il compito di dirimere definitivamente sia le contraddizioni dell'oscuro
+> testo latino, che quelle sorte dal suo confronto con i resti monumentali, è
+> ormai chiara la polivalenza della Classicità stessa, e l'insostenibilità ci
+> una sua riduzione e modello storico. Si aprono quindi due vie opposte,
+> sintetizzabili solo nell'ambito della progettazione: da un lato
+> l'istituzionalizzazione dei codici di progettazione, dall'altro l'esplorazione
+> curiosa cd inquieta dei margini di "eresia" concessa da quegli stessi codici.
+> La prima via conduce, nell'ambito dello cultura italiana, alla *Regola delli
+> cinque ordini del Vignola* (1562); la seconda al modellismo del Serlio, e, per
+> suo tramite, del Du Cerceau, del de Vries, del Cattaneo, del Montano, di
+> Giorgio Vasari junior. In altre parole, mentre da un lato si fissano in modo
+> astorico ed astratto gli elementi lessicali del Classicismo, smembrandone le
+> leggi sintattiche al fine di renderlo disponibile per una gamma infinita di
+> applicazioni (si fa l'ultimo sforzo, in altre parole, di universalizzare la
+> "langue" architettonica), dall'altro si mette fra parentesi tale problema e si
+> punta al contrario sulle interne articolazioni sintattiche, in uno ostinata
+> ricerca di modelli figurativi e spaziali inediti, e di complessi modi di
+> combinazione. Norma ed eresia, dunque; ed è significativo che sul piano
+> internazionale entrambe queste vie vengano recepite e sintetizzate. Per quanto
+> il vitruvianesimo europeo -- ricordiamo le traduzioni del Rivius (1548), del
+> Blum (1550) e il volume dello Shute (1563) -- abbia un percorso tutto proprio
+> e ben lontano dal filologismo archeologico che anima i testi del Barbaro o del
+> Bertani, il suo contributo è analogo. Per gli architetti tedeschi o fiamminghi
+> gli ordini architettonici sono, come ha ben notato il Forssman, non tanto
+> strutture razionali, quanto elementi magici (E. Forssman, *Säule und
+> Ornament*, cit.). Nella normativa nordica, in sostanza, permane il conflitto
+> fra norma ed eresia, ma si configura in termini paradossali: la norma non è la
+> modularità vignoliana, ma un oggetto di continua rinvenzione, un modello
+> instabile nella sua configurazione, eppure presente e operante come tipo
+> ideale di riferimento. I volumi del de Vries, del Dietterlin, del Sambin
+> provano quanto si è detto. Ed è importante far risaltare come, nella
+> trattatistica nordica, teoria ed esemplificazione grafica siano fra loro
+> complementari. Ciò che in Italia si presenta scisso -- da un lato i canoni
+> vitruviani, dall'altro i modelli del Serlio -- si riunifica, provvisoriamente,
+> nei testi europei. Questi complessi fermenti conducono ad una relazione fra
+> progettazione e trattatistica tutta risolta nell'ambito delle pure immagini.
+> Il Vignola, nel parlare del modulo come misura arbitraria, ne esalta
+> esplicitamente il valore antiintellettualistico. Per suo tramite "ogni
+> mediocre ingegno... potrà in un'occhiata sola, senza gran fastidio di leggere,
+> comprendere il tutto, et opportunamente servirsene" (*Regola delli cinque
+> ordini*, 1562, p. 2). Siamo esattamente nell'ambito di una tipologia
+> antintellettualistica, così come -- nelle sua opposta accezione -- avviene
+> nell'opera del Serlio. L'intellettualismo che informa la teoria prospettica e
+> modulare, nei volumi dell'Alberti, di Luca Pacioli o di Piero della Francesca,
+> è ridotto a puro sostegno di una semplificata prassi operativa nel manuale
+> vignolesco. L'erudizione archeologica, l'esoterico simbolismo, lo
+> sperimentalismo, che informano la ricerca tipologica di un Bramante o di un
+> Peruzzi, si riducono nei libri del Serlio ad empirica combinazione di
+> immagini. È però proprio tale antintellettualismo l'apporto maggiore dato dal
+> Serlio. Per suo tramite la cultura manierista scopre nuovi gradi di libertà
+> nella soluzione dei suoi problemi, e non è casuale che l'empirismo serliano
+> diverrà uno dei più validi strumenti di collegamento fra cultura italiana e
+> cultura europea, e persino extraeuropea. Fermenti antintellettualistici, del
+> resto, sono sparsi in tutto il pensiero architettonico del '500, a
+> testimoniare della sua partecipazione al limitato ma profondo moto di radicale
+> contestazione dei miti e delle convenzioni radicate che prepara, nell'ambito
+> stesso della cultura rinascimentale, le basi per la rivoluzione culturale del
+> nuovo pensiero scientifico. Se il Serlio cerca mediazioni fra convenzioni,
+> erudizione ed empirismo, Alvise Cornaro, nel suo dilettantismo, non esita a
+> proclamare il primato dell'empiria, lodando "sempre più lo fabbrica
+> honestamente bella, ma perfettamente commoda, che la bellissima e incommoda"
+> (G. Fiocco, *Alvise Cornaro e i suoi trattati sull'architettura*, "Atti
+> dell'Acc. Naz. dei Lineei", Roma, 1952, VIII, vol. IV, fasc. 3; G. Fiocco,
+> *Alvise Cornara e le sue opere*, Venezia, 1966). Chi, in realtà, media
+> intellettualismo, storicismo ed empiria è, anche come teorico, il Palladio. È
+> stato del resto giustamente osservato che le origini culturali del Palladio
+> affondano in due ambiti solo apparentemente in competizione fra loro:
+> l'accademismo universalistico ed erudito di G. G. Trissino e l'empirismo del
+> Cornaro sono i due volti di un'ideologìa aristocratica che dà vita
+> all'involuzione fondiario e signorile che nel Veneto cinquecentesco mette in
+> moto un processo di intensa capitalizzazione fondiaria (I. Puppi, *Appunti su
+> villa Badoer di Fratta Polesine*, "Memorie dell'Acc. patavina di SS. LL. AA.",
+> 1966, vol. LXXVIII, p. 47 sgg.). La sintesi di A. Palladio, si traduce, nei
+> suoi *Quattro libri* (1570), nell'unico modo possibile per un atto soggettivo
+> che voglia porsi come modello di comportamento: in un "manifesto", fondato
+> sull'esperienza personale di progettazione. Norma ed eresia non sono più in
+> contrasto: il fatto che le scelte palladiane assumeranno il valore di modelli
+> soprastorici per più di due secoli è dovuto alla nuova disponibilità del
+> lessico classicista e al nuovo significato dato, in questo ambito, alla
+> ricerca tipologica (E. Forssman, *Palladio's Lehrgebäude*, Stockholm, 1963; J.
+> S. Ackerman, *Palladio*, Harmondsworth, 1966; L. Benevolo, *Storia
+> dell'architettura del Rinascimento*, cit.). [230]
+:::
+
+:::
+
+::: horizontal
+> Razdelitev teoretske misli na različne smeri je omogočila intenzivno literarno
+> produkcijo o umetnosti, ki si je skušala povrniti intelektualni prestiž, ki
+> sta ga ogrozila abstraktna specializacija vitruvijancev in Serliov empirizem.
+> Opozoriti je treba, da je pri Varchiju in Lomazzu prisotna stalna polemika
+> proti kodificiranim kanonom in Serlijevim razkritjem: proti empirizmu stojijo
+> naporne teoretske konstrukcije V. Danti (Il primo libro delle perfette
+> proporzioni, Firence, 1567), B. Varchii (Due lezioni ..., Firence, 1549), G.
+> P. Lomazzo (Trattato dell'arte della pittura, Milano, 1584), F. Zuccari
+> (L'idea de' Pittori, Scultorî et Architetti, Torino, 1607). Aristotelizem,
+> platonizem, michelangelizem in protireformacijski moralizem so vir informacij
+> za ta besedila: na razkroj humanističnih gotovosti odgovarja zavračanje
+> empirizma in poskus umestitve novih gotovosti v metafizično abstrakcijo (M.
+> Rosci, Mannerism and Academicism in the Critical Thought of the 1500s, "Acme",
+> 1956, št. 1; M. Tafuri, L'idea di architettura nella letteratura teorica del
+> Manierismo, "B. del Centro A. Palladio", IX, 1967, str. 369-82).
+> [@tafuri1969rinascimento, 230]
+
+::: {lang=it}
+> La scissione del pensiero teorico in distinti filoni permette un'intensa
+> produzione letteraria sulle arti, che tenta di recuperare il prestigio
+> intellettuale compromesso dallo specialismo astratto dei vitruviani e
+> dall'empirismo del Serlio. È da notare che nel Varchi e nel Lomazzo è costante
+> la polemica contro i canoni codificati e le divulgazioni serliane: contro
+> l'empirismo si ergono le faticose costruzioni teoriche di V. Danti (*Il primo
+> libro delle perfette proporzioni*, Firenze, 1567), B. Varchii (*Due
+> lezioni...*, Firenze, 1549), G. P. Lomazzo (*Trattato dell'arte della
+> pittura*, Milano, 1584), F. Zuccari (*L'idea de' Pittori, Scultorî et
+> Architetti*, Torino, 1607). Aristotelismo, platonismo, michelangiolismo,
+> moralismo controriformistico informano tali testi: alla dissoluzione delle
+> certezze umanistiche si risponde con il ripudio dell'empiria e con un
+> tentativo di riporre sicurezze nuove nell'astrazione metafisica (M. Rosci,
+> *Manierismo e accademismo nel pensiero critico del '500*, "Acme", 1956, n. 1;
+> M. Tafuri, *L'idea di architettura nella letteratura teorica del Manierismo*,
+> "B. del Centro A. Palladio", IX, 1967, pp. 369--82). [230]
+:::
+
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+
+## O Brunelleschijevem prispevku h kupoli na Santa Maria del Fiore
+
+::: {lang=en}
+> The technical "miracle" of the dome of Santa Maria del Fiore has distracted
+> critics not a little from the significance which that long and strenuous
+> constructive labour holds in the art of Brunelleschi. Since it is known that
+> Filippo had originally planned to make the dome in the form of a hemisphere,
+> and that only on second thoughts did he decide to carry out the scheme laid
+> down in Arnolfo's model, the problem of the dome would seem to be reduced to a
+> mere question of technique: the method of vaulting it without scaffolding.
+> 
+> Was it really technically impossible to realize Arnolfo's plan by the usual
+> means? One may easily believe that, in those first decades of the
+> Quattrocento, no artist would have dared to build vaulting on so vast a scale;
+> it is indeed highly probable that throughout the Trecento, when decoration
+> took precedence of construction, there may have been a falling-off in
+> constructive skill. But it is impossible to believe that Arnolfo can have
+> planned, and his successors raised as far as the drum, a building which the
+> technical resources of the time did not permit them to roof over.
+> 
+> What is more, Brunelleschi never even thought of using the traditional
+> technique. From the outset he had in mind the idea of building the dome
+> without scaffolding; he might give up the form he had first envisaged, but he
+> would not give up his method of construction. Only a mistaken estimate of
+> Brunelleschi's "classicism" has induced the belief that the spherical vault
+> represented a formal ideal, later sacrificed to contingent needs. When we
+> remember that the method of vaulting the dome without scaffolding had been
+> deduced from the Roman circular domes, the terms of the question are reversed:
+> the most reasonable hypothesis is that Filippo had thought first of a
+> semi-circular vault because it was from such models that he had evolved his
+> system, and that he returned later to Arnolfo's plan when he had become
+> persuaded that the system might equally well be applied to domes with ribs and
+> pointed arches. This method, which the conclusive researches of Sampaolesi
+> have shown to be of Roman origin, consists in walling the dome with courses of
+> bricks disposed in a herring-bone pattern. Brunelleschi's formal ideal did not
+> end in the pattern of the pointed arch or of the single span: it was the ideal
+> of a form capable of sustaining itself throughout the process of its own
+> growth, of producing the force that sustains it, of disposing itself in space
+> by virtue of its own interior structural coherence and vitality, by its
+> natural proportionality, like that of "bones and members."
+> 
+> The herring-bone method of construction is applied in Santa Maria del Fiore,
+> on a much larger scale than it is in any of the ancient models, that is to
+> say, to the measurements of the drum already constructed. The problem set by
+> Brunelleschi consisted therefore in reducing a gothic *dimension* to
+> *proportion* through the principle of self-support, that is of the autonomy of
+> the form in space. Thus the double vault of the dome finds a justification not
+> only practical but figurative (in the actual words of Filippo "so that it may
+> appear more enlarged and splendid"): the artist feels the need for
+> establishing an exact relation between the form of the dome and the various
+> properties of space that are summed up in it. In the interior the curvature of
+> the surfaces of the octagon, sums up and co-ordinates the various spatial
+> trends of the naves and the presbytery, as into a common horizon; on the
+> exterior the ribs mark the limit or the juncture between the masses of the
+> building and the circumambient space. If the effect of the dome is spatial,
+> the process which leads to the definition of space is a constructive process.
+> But this constructive labour differs from the mediaeval *mechanica* because
+> its acts are no longer repeated by tradition, but determined by reason: the
+> coherence of these acts must there be referred to a rational principle.
+> Manetti says that in Rome Brunelleschi "saw the ancients' methods of building
+> and their symmetry; and it seemed to him that he saw there very clearly a
+> certain order, as of bones and members." It is not a question of the generic
+> anthropomorphism that recurs, following on the traces of Vitruvius, in the
+> treatise writers of the Renaissance: it is a question of rational
+> discrimination between the elements that bear and the elements that are borne,
+> and of their distribution according to order, that is according to symmetry
+> and proportion. [@argan1946thearchitecture, 105-107]
+:::
+
+---
+lang: sl
+references:
+- type: entry-dictionary
+  id: tafuri1969rinascimento
+  author:
+  - family: Tafuri
+    given: Manfredo
+  title: "Rinascimento"
+  editor:
+  - family: Portoghesi
+    given: Paolo
+  container-title: "Dizionario enciclopedico di architettura e urbanistica 5: Posnik-Sipario"
+  publisher-place: Rim
+  publisher: Istituto editoriale romano
+  issued: 1969
+  page: 173-232
+  language: it
+- type: article-journal
+  id: argan1946thearchitecture
+  author:
+  - family: Argan
+    given: Giulio Carlo
+  title: "The architecture of Brunelleschi and the origins of perspective theory in the fifteenth century"
+  title-short: "The architecture of Brunelleschi"
+  container-title: "Journal of the Warburg and Courtauld institutes"
+  volume: 9
+  issued: 1946
+  page: 96-121
+  language: en
+# vim: spelllang=sl,en,it
+...
diff --git a/tafuri_renesansa.md b/tafuri_renesansa.md
deleted file mode 100644
index cd3b494..0000000
--- a/tafuri_renesansa.md
+++ /dev/null
@@ -1,949 +0,0 @@
----
-title: "Manfredo Tafuri, Renesansa"
-...
-
-<!-- # I problemi del Rinascimento -->
-
-> # Problemi renesanse
-
-<!-- ## a) Architettura e città -->
-
-> ## a) Arhitektura in mesto
-
-<!-- È importante insistere, a proposito della tematica umanistica inerente
-alla città, sul profondo carattere realistico che essa assume sin
-dall'inizio. Anzi, di fronte alle escatologie e alle aspettazioni
-millenarie del Medioevo, l'Umanesimo riafferma il carattere concreto,
-socialmente ed economicamente determinato, della vita urbana e degli
-sviluppi cittadini: la "città prospettica" del Brunelleschi e
-dell'Alberti è la città reale, con tutta la complessità delle sue
-stratificazioni storiche, nella quale i nuovi "oggetti" prospettici
-introducono un nuovo comportamento umano -- laico e razionale -- assai
-più che una proposta di ristrutturazione fisica globale. Nel *De re
-aedificatoria* l'Alberti accetta palesemente la dialettica fra
-l'edificio singolo, nel quale il razionalismo e lo storicismo umanistici
-possono manifestarsi in pieno, e la città, quadro dei vari interventi
-successivi. In ciò l'Alberti è assai più aristotelico di quanto farebbe
-supporre la sua famosa definizione della città come "grande casa". -->
-
-> Pomembno je poudariti globoko realistično naravo humanistične teme mesta
-> od samega začetka. Humanizem namreč spričo eshatologij in tisočletnih
-> pričakovanj srednjega veka potrjuje konkretni, družbeno in ekonomsko
-> pogojeni značaj mestnega življenja in razvoja mest: \"perspektivno
-> mesto\" Brunelleschija in Albertija je resnično mesto z vso
-> kompleksnostjo njegovih zgodovinskih razslojenosti, v katerem novi
-> perspektivni \"objekti\" uvajajo novo človeško vedenje - posvetno in
-> racionalno - veliko bolj kot predlog globalnega fizičnega
-> prestrukturiranja. V *De re aedificatoria* Alberti jasno sprejema
-> dialektiko med posamezno stavbo, v kateri se lahko humanistični
-> racionalizem in historizem v celoti izrazita, in mestom, ki je okvir
-> različnih zaporednih posegov. Pri tem je Alberti veliko bolj
-> aristotelski, kot bi lahko sklepali po njegovi slavni opredelitvi mesta
-> kot \"velike hiše\".
-
-<!-- In realtà l'intervento architettonico viene destinato dall'Alberti alla
-razionalizzazione critica dei tessuti polistratificati: ed eguale
-compito hanno i singoli elementi modificabili della struttura urbana,
-dal perimetro murario alle nuove stende. Non è quindi una codificazione
-dell'urbanistica medievale, quella dell'Alberti, bensì un'ipotesi
-sull'uso delle convenzioni vigenti, trasformate dall'unico parametro
-completamente in possesso dell'architetto: l'indagine tipologica. È
-proprio quest'ultima che costituisce il trait-d'union delle
-teorizzazioni umanistiche che leggono l'architettura come fenomeno
-urbano. La casistica tipologica di Francesco di Giorgio e le invenzioni
-leonardesche a scala urbana vanno lette precisamente in questa chiave:
-come atti di realismo, quindi, decisamente antiutopistici. Sono la
-costanza metodologica nella formazione delle tipologie residenziali o
-degli edifici di uso pubblico, nella sperimentazione di Francesco di
-Giorgio, o l'individuazione di unità complesse di riorganizzazione delle
-strutture cittadine, tipica delle ricerche di Leonardo, che offrono basi
-realistiche per lo sviluppo delle città. Tali teorici accettano i
-fondamenti politici ed economici in fuse di riorganizzazione, comprese
-le rigide distinzioni di classe. Il loro compito di tecnici integrati al
-massimo livello nelle trasformazioni in corso impedisce loro di
-inventare ideologie urbane: lo strumento tipologico è usato come il più
-adeguato per una razionalizzazione avanzata. Ciò malgrado la crisi della
-committenza -- già in atto nella seconda metà del '400 -- provoca il
-fallimento persino di tali tecniche di razionalizzazione: i felici casi
-di Urbino e Pienza rimangono isolati e irripetibili. È solo a questo
-punto che, per reazione, il realismo umanistico si concentra da un lato
-nell'elaborazione dei modelli per le uniche iniziative concrete di nuovi
-impianti urbani -- nasce, come scienza autonoma, l'indagine sulle
-fortificazioni e le città militari --, ed evade, d'altro lato, nel sogno
-utopistico. La casistica urbana di Francesco di Giorgio è ancora
-estranea all'utopia: la regolarità dei tracciati geometrici per quanto
-giustificata con parametri eruditi e simbolici, ha il valore di un
-campione di laboratorio deformabile all'infinito al confronto con la
-complessa fenomenologia dei siti. La Sforzinda filaretiana, invece, è la
-testimonianza di un atteggiamento diverso. In quanto polemica
-dichiarazione di principio il trattato del Filarete tende a dimostrare
-la possibilità concreta di realizzazione di un organismo urbano
-unitario, la cui figura a stella è colma di riferimenti astrologici e
-simbolici; in quanto aspirazione cosciente del proprio carattere
-ideologico, la tipologia architettonica di Sforzinda accentua, in senso
-fantastico, la disarticolazione degli elementi grammaticali e la
-dimensione prospettica. Al limite fra la polemica e l'utopia, l'opera
-del Filarete segna l'inizio della crisi del "realismo" umanistico. Crisi
-che viene accentuata dall'uso celebrativo e simbolico della cultura
-prospettica tipica dell'ambiente romano, da Niccolò V in poi. Roma sacra
-come civitas Dei o Gerusalemme celeste: nulla di più lontano dalla
-repubblica razionale e mondana del Salutati o del Bruni. Né storicamente
-è poco importante che del programma albertiano non vengano realizzati a
-Roma che dei frammenti, o che, alla fine del sec\. XVI, il piano sistino
-tenda a compensare realismo politico e intenti celebrativi. -->
-
-> V resnici je Albertijev arhitekturni poseg namenjen kritični
-> racionalizaciji večplastne strukture: enako nalogo opravljajo posamezni
-> spremenljivi elementi mestne strukture, od obodnih zidov do nove stende.
-> Albertijevo delo torej ni kodifikacija srednjeveškega urbanizma, temveč
-> hipoteza o uporabi obstoječih konvencij, preoblikovana z edinim
-> parametrom, ki ga je imel arhitekt na voljo: tipološko raziskavo. Prav
-> to je značilnost humanističnih teorij, ki arhitekturo razumejo kot
-> urbani pojav. Tipološko kazuistiko Francesca di Giorgia in Leonardove
-> izume v urbanem merilu je treba brati prav v tem ključu: kot dejanja
-> realizma, torej odločno antiutopična. Prav metodološka stalnost pri
-> oblikovanju stanovanjskih tipologij ali stavb za javno rabo v
-> eksperimentiranju Francesca di Giorgia ali opredelitev kompleksnih enot
-> reorganizacije mestnih struktur, značilna za Leonardove raziskave,
-> ponujata realistične podlage za razvoj mest. Takšni teoretiki sprejemajo
-> politične in ekonomske temelje reorganizacije združevanja, vključno s
-> strogimi razrednimi razlikami. Njihova naloga tehnikov, ki so na
-> najvišji ravni vključeni v potekajoče preobrazbe, jim preprečuje, da bi
-> izumljali urbanistične ideologije: tipološko orodje se uporablja kot
-> najprimernejše za napredno racionalizacijo. To se je zgodilo kljub temu,
-> da je kriza mecenstva, ki se je začela že v drugi polovici 15. stoletja,
-> povzročila neuspeh tudi teh racionalizacijskih tehnik: srečna primera
-> Urbina in Pienze ostajata osamljena in neponovljiva. Šele na tej točki
-> se je humanistični realizem kot reakcija na eni strani osredotočil na
-> izdelavo modelov za edine konkretne pobude za nove urbane sisteme -
-> raziskovanje utrdb in vojaških mest se je rodilo kot samostojna
-> znanost - in se na drugi strani izognil utopičnim sanjam. Po drugi
-> strani pa se izmika utopičnim sanjam. urbanistični kazuistiki Francesca
-> di Giorgia je utopija še vedno tuja: pravilnost geometrijskih
-> razporeditev, četudi utemeljena z eruditskimi in simbolnimi parametri,
-> ima vrednost laboratorijskega vzorca, ki se lahko v primerjavi s
-> kompleksno fenomenologijo krajev neskončno deformira. Filaretijeva
-> Sforzinda pa priča o drugačnem odnosu. Kot polemična načelna deklaracija
-> želi Filaretov traktat pokazati konkretno možnost uresničitve enotnega
-> urbanega organizma, katerega zvezdasta oblika je polna astroloških in
-> simbolnih referenc; kot težnja, ki se zaveda svoje ideološke narave,
-> Sforzindova arhitekturna tipologija v fantastičnem smislu poudarja
-> razdrobljenost slovničnih elementov in perspektivno razsežnost. Na meji
-> med polemiko in utopijo Filaretovo delo zaznamuje začetek krize
-> humanističnega \"realizma\". To krizo je poudarjala slavnostna in
-> simbolična uporaba perspektivne kulture, značilne za rimsko okolje od
-> Nikolaja V dalje. Sveti Rim kot civitas Dei ali nebeški Jeruzalem: nič
-> ne bi moglo biti bolj oddaljeno od racionalne in posvetne republike
-> Salutatija ali Brunija. Prav tako ni zgodovinsko nepomembno, da so v
-> Rimu uresničili le delčke Albertijevega programa ali da se je ob koncu
-> 16. stoletja načrt Sikstine nagibal k nadomestitvi političnega realizma
-> in slavnostnih namenov.
-
-<!-- Ciò che conta è la soluzione di continuità che separa la politica
-urbanistica papale dall'avanzato programma di ristrutturazione aragonese
-per Napoli, da un lato, dal puro funzionalismo degli interventi
-olandesi, tedeschi o scandinavi, dall'altro. Contro la città-messaggio,
-contro la città-simbolo, si riafferma la città funzionale agli interessi
-dell'alta borghesia finanziaria: e non fa parte degli interessi di tale
-nuova oligarchia l'elaborazione a livello ideologico di auliche o
-emblematiche formae urbia di valore universale. La Strada Nuova
-genovese, la Fuggerei ad Augusta, i nuovi quartieri di Anversa o di
-Copenaghen, sono tutti interventi parziali, privi di ragioni polemiche
-nei confronti degli antichi tessuti, spesso realizzati con meccanismi
-economici già operanti da tempo ed in cui il problema della forma non è
-che tema secondario. E non basta: la razionalizzazione attuata a livello
-di settore e sulla base di una serie di meccanismi speculativi di
-accumulazione privata, non vuole proporsi come modello generalizzabile
-all'intera città. Né può dirsi che la struttura elaborata
-sperimentalmente nelle città coloniali in America, costituisca
-l'alternativa alla città europea. Gli schematici quadrilloges e le
-organizzazioni spaziali che si aprono al loro centro, riducono la città
-a mero supporto strutturale, del tutto disponibile ma privo di forma:
-anche in tema urbanistico il prestigio intellettuale della forma è
-annullato nei paesi coloniali, a favore della spietata logica dello
-sfruttamento. È in fondo ciò che accade anche nei paesi europei più
-avanzati rispetto alla formazione della moderna organizzazione del
-capitale: l'"eclissi del sacro", cui i paesi dello Controriforma tentano
-di opporsi con la mitizzazione di alcune città-simbolo -- da Roma a
-Granada alla Milano borromea -- è accettata in pieno nelle città
-riformate. Il problema, qui, caso mai, è quello di compensare il
-funzionalismo, e l'iniziativa pubblica e privata, con un nuovo rigorismo
-formale: è il tema affrontato al massimo livello da Elias Holl ad
-Augusta. Al confronto di tale dialettica fra mitologia ed empirismo le
-utopie del riformismo sociale del Moro (1516), dell'Agostini (1553), del
-Patrizi, del Doni (1548), di Valentin Andreae (1619), sono testimonianze
-di un profondo scetticismo sul possibile ruolo "progressivo"
-dell'intellettuale europeo. Le città del sole, le Gerusalemmi terrene,
-le società perfette e comunitarie, il comunismo economico e sessuale, il
-deismo -- temi costanti di tali sogni politici -- non sono proposte
-reali di razionalizzazione sociale: in essi va piuttosto riconosciuta
-l'ultima, drammatica testimonianza del razionalismo umanistico, che, di
-fronte al fallimento palese dei propri programmi sociali, sancisce con
-le sue escatologiche aspettazioni il declino dello propria stessa
-funzione civile. Declino che viene puntualmente registrato dalla più
-antiutopistica delle correnti teoriche del '500. I trattati sulla
-tecnica fortificatoria del Dürer (1527), del Lorini (1596), del Bellucci
-(1598), del Maggi (1546), del De Marchi (1599), dello Speckle (1589),
-del Perret (1604), ignorano sia i problemi eruditi della cultura
-vitruviana, che le astrazioni del riformismo utopistico. Al programma
-umanistico dello laica città dell'uomo si è ormai sostituita la realtà
-politica messa spietatamente in luce dal Machiavelli: al tramonto della
-città ideale risponde il cinico realismo delle "città-macchine di
-difesa" del Principe (Horst de la Croix, *Military Architecture and the
-Radial City Plan in XVI Century in Italy*, AB, XLII, 1960; P\. Marconi,
-*La cittadella come macrocosmo* Quad\. dell'Ist\. di Stor\.
-dell'Archit\., 1968, n\. 85--90, sulle persistenze simboliche
-nell'urbanistica rinascimentale). Il Bellucci potrà quindi ironizzare
-crudelmente sul ruolo degli architetti, invitandoli a limitare i propri
-studi alle sovrastrutture formali: è il teorico militare il nuovo
-scienziato dei fenomeni urbani. Il tramonto definitivo delle ideologie
-sovrastrutturali dell'Umanesimo è così sancito. Ai secoli successivi non
-rimarrà che accettare il ruolo di retroguardia riservato
-all'architettura nei confronti delle trasformazioni urbane, o coprirlo
-con il rigoglioso ma patetico fiorire di una evasiva civiltà
-dell'immagine. -->
-
-> Pomembna je rešitev kontinuitete, ki papeško urbanistično politiko
-> ločuje od naprednega aragonskega programa prestrukturiranja Neaplja na
-> eni strani in čistega funkcionalizma nizozemskih, nemških ali
-> skandinavskih posegov na drugi. Proti sporočilu mesta, proti simbolu
-> mesta se je ponovno potrdilo mesto, funkcionalno za interese višje
-> finančne buržoazije: in razvoj dvornih ali emblematičnih formae urbia
-> univerzalne vrednosti na ideološki ravni ni bil del interesov te nove
-> oligarhije. Strada Nuova v Genovi, Fuggerei v Augsburgu, nove četrti v
-> Antwerpnu ali Københavnu so delni posegi, brez polemičnih razlogov glede
-> starega tkiva, pogosto izvedeni z že nekaj časa delujočimi ekonomskimi
-> mehanizmi, pri katerih je problem oblike le sekundarno vprašanje. A to
-> ni dovolj: racionalizacija, ki se izvaja na sektorski ravni in na
-> podlagi vrste špekulativnih mehanizmov zasebne akumulacije, naj ne bi
-> bila model, ki bi ga bilo mogoče posplošiti na celotno mesto. Prav tako
-> ne moremo trditi, da je struktura, ki so jo eksperimentalno razvili v
-> kolonialnih mestih v Ameriki, alternativa evropskemu mestu. Shematični
-> kvadrilogi in prostorske organizacije, ki se odpirajo v njihovem
-> središču, zmanjšujejo mesto na zgolj strukturno podporo, ki je v celoti
-> na voljo, vendar brez oblike: celo na področju urbanističnega
-> načrtovanja je intelektualni prestiž oblike v kolonialnih državah
-> ukinjen v korist neusmiljene logike izkoriščanja. To se v bistvu dogaja
-> celo v najnaprednejših evropskih državah v zvezi z oblikovanjem sodobne
-> organizacije kapitala: \"zaton svetega\", ki so se mu države
-> protireformacije skušale zoperstaviti z mitologizacijo določenih
-> mest-simbolov - od Rima do Granade in Borromejskega Milana -, je v
-> reformiranih mestih popolnoma sprejet. Če že, je problem v tem, kako
-> nadomestiti funkcionalizem ter javno in zasebno pobudo z novo formalno
-> strogostjo: s tem vprašanjem se je na najvišji ravni ukvarjal Elias Holl
-> v Augsburgu. V primerjavi s to dialektiko med mitologijo in empirijo so
-> utopije socialnega reformizma Mora (1516), Agostinija (1553), Patrizija,
-> Donija (1548) in Valentina Andreae (1619) dokaz globoke skepse glede
-> možne \"napredne\" vloge evropskega intelektualca. Sončna mesta,
-> zemeljski Jeruzalem, popolne in skupnostne družbe, ekonomski in spolni
-> komunizem, deizem - stalne teme teh političnih sanj - niso resnični
-> predlogi za družbeno racionalizacijo, temveč so zadnje, dramatično
-> pričevanje humanističnega racionalizma, ki ob očitnem neuspehu svojih
-> družbenih programov z eshatološkimi pričakovanji sankcionira zaton svoje
-> lastne civilne funkcije. Upad, ki so ga natančno zabeležili najbolj
-> antiutopični teoretski tokovi 16. stoletja. Razprave o tehnikah
-> utrjevanja, ki so jih napisali Dürer (1527), Lorini (1596), Bellucci
-> (1598), Maggi (1546), De Marchi (1599), Speckle (1589) in Perret (1604),
-> ne upoštevajo tako eruditskih problemov vitruvijske kulture kot
-> abstrakcij utopičnega reformizma. Humanistični program posvetnega mesta
-> človeka je zdaj zamenjala politična realnost, ki jo je neusmiljeno
-> izpostavil Machiavelli: na sončni zahod idealnega mesta odgovarja
-> cinični realizem prinčevih \"obrambnih strojnih mest\" (Horst de la
-> Croix, *Military Architecture and the Radial City Plan in XVI Century in
-> Italy,* AB, XLII, 1960; P. Marconi, *La cittadella come macrocosmo*
-> Quad. dell\'Ist. di Stor. dell\'Archit, 1968, št. 85-90, o simbolnih
-> vztrajnostih v renesančnem urbanizmu). Bellucci bi lahko potem kruto
-> ironiziral vlogo arhitektov in jih pozval, naj svoje študije omejijo na
-> formalne nadgradnje: vojaški teoretik je novi znanstvenik urbanih
-> pojavov. S tem je dokončno potrjen propad nadstrukturnih ideologij
-> humanizma. Naslednja stoletja ne bi imela druge izbire, kot da se
-> sprijaznijo z vlogo, ki jo je arhitektura imela v ozadju urbanih
-> preobrazb, ali pa jo zakrijejo z bujnim, a patetičnim razcvetom
-> izmikajoče se civilizacije podobe.
-
-<!-- (Sull'utopismo rinascimentale cfr.: C\. Curcio, *Utopisti e riformatori
-sociali del '500*, Bologna, 1941; R\. Ruyer, *L'utopie et les utopies*,
-Paris, 1950; G\. Negry, J\. M\. Patrick, *The Quest for Utopia*, New
-York, 1952; G\. Münter, *Idealstädte, Ihre Geschichte vom 15ten zum
-17ten Jhdt.*, Berlin, 1957; L\. Firpo, *Lo stato ideale della
-Controriforma*, Bari, 1957; R\. Mucchielli, *Le mythe de la cité
-idéale*, Paris, 1958; Autori vari, *Les utopies à la Renaissance*,
-Bruxelles-Paris, 1963). -->
-
-> (O renesančnem utopizmu glej: C. Curcio, *Utopisti e riformatori sociali
-> del \'500,* Bologna, 1941; R. Ruyer, *L\'utopie et les utopies*, Paris,
-> 1950; G. Negry, J. M. Patrick, *The Quest for Utopia,* New York, 1952;
-> G. Münter, *Idealstädte, Ihre Geschichte vom 15ten zum 17ten Jhdt.* ,
-> Berlin, 1957; L. Firpo, *Lo stato ideale della Controriforma*, Bari,
-> 1957; R. Mucchielli, *Le mythe de la cité idéale,* Paris, 1958; Autori
-> vari, *Les utopies à la Renaissance*, Bruxelles-Paris, 1963).
-
-<!-- ## b) Architettura, scienca, tecnologia. -->
-
-> ## b) arhitektura, znanost, tehnologija.
-
-<!-- Il grande interesse per la tecnologia, diffuso nel tardo '300 e nel
-primo '400 in Toscana, il valore di verifica sperimentale delle leggi
-naturali attribuito dall'Umanesimo all'attività artistica, il valore
-conoscitivo della struttura dello spazio, proprio della visione
-prospettica, pongono, alle origini stesse della lunga storia del
-Classicismo, il tema dello relazioni fra arte e scienza. Anzi, poiché
-attraverso la prospettiva si viene ad avere la possibilità di ridurre ad
-unità, misurabile secondo un'unica scala, l'infinita varietà della
-natura, e poiché la scienza prospettica si occupa delle relazioni delle
-cose fra loro prescindendo dalle loro qualità individuali, ne discende
-che attraverso il nuovo codice visivo si predispone la realtà ad
-un'indagine quantitativa e razionale. Lo stesso infinito, materializzato
-nel punto di fuga, assume nella scienza prospettica un valore finito, è
-riportato ad un'esperienza umana. In tal senso la prospettiva, lungi dal
-riprodurre la realtà, la ricostruisce secondo leggi intellettuali
-informate a un profondo bisogno di conoscenza e di possesso. La
-conoscenza non è però totale se non implica una indagine qualitativa; il
-possesso, ugualmente, rimane astratto se non' implica l'intenzione di
-trasformare integralmente la Natura dopo averla razionalmente esplorata.
-L'esperienza pittorica di un Paolo Uccello e di un Piero della Francesca
-si preoccupa quindi di ritrovare l'accidente, la qualità particolare, in
-seno alla costruzione geometrica, universale, della forma: fino ad
-includere fra gli ingredienti di quella costruzione la luce o la
-proporzionalità nella gamma dei colori. L'architettura di Brunelleschi,
-e i disegni architettonici di Leonardo si rivolgono a trasformare
-l'ambiente civile e naturale; la prima introducendo una misurabilità
-concreta dello spazio nel continuum della città medievale, i secondi
-impostando il problema di un'estensione territoriale dell'attività di
-progettazione. Lo spazio e il tempo sono così soggetti ud un codice
-esemplato sull'ordine di un pensiero umano che -- coerentemente
-all'ideologia razionalizzatrice dell'alta borghesia e dei nuovi
-"principi" -- vuole identificare conoscenza del mondo e azione sul
-mondo. È in tale senso che scienza e arte vengono fatte coincidere. E
-non solo perché l'arte è vista come la più qualificata delle tecniche
-umane, ma anche perché attraverso il nuovo prestigio dato alla visione,
-l'arte è in grado di offrire norme di comportamento, guide concrete per
-appropriarsi razionalmente delle leggi del cosmo. Si può ancora
-obiettare che buono parte del valore gnoseologico attribuito alla forma
-sfocia, nel '400 e nel '500, nel recupero della magia. Ma nel
-Rinascimento la magia è premessa a tecniche di pieno possesso del reale,
-e sempre più interviene sperimentalmente sugli elementi naturali. La
-codificazione della prospettiva contenuta nel trattato *Della Pittura*
-dell'Alberti, i manuali di matematica e prospettiva di Piero (*De
-abaco*, *De perspectiva pingendi*, *Libellus de quinque corporibus
-regularibus*), il *De divina proportione* di Luca Pacioli, i trattati di
-Pomponio Gaurico (1504) e di Jean Pélerin, detto Le Viateur (1504),
-rendono concreti e generalizzabili i metodi di costruzione intellettuale
-dello spazio, ritrovando la circolarità delle esperienze scientifiche ed
-artistiche attraverso il reciproco scambio di astrazioni matematiche,
-teorie di armonia musicale, indagini sui modi della visione.
-L'unificazione dello spazio è premessa e simbolo dell'agognata
-unificazione ideale del mondo: le nuove scoperte geografiche, gli
-sviluppi della cartografia, il coordinamento delle iniziative di
-trasformazione urbana, conseguono -- anche se indirettamente -- alla
-nuova omogeneità dell'ambiente umano introdotto dagli artisti
-dell'Umanesimo. -->
-
-> Veliko zanimanje za tehnologijo, razširjeno v Toskani konec 14. in v
-> začetku 15. stoletja, vrednost eksperimentalnega preverjanja naravnih
-> zakonov, ki jo je humanizem pripisoval umetniški dejavnosti, spoznavna
-> vrednost strukture prostora, ki je lastna perspektivni viziji, že na
-> samem začetku dolge zgodovine klasicizma postavljajo temo odnosa med
-> umetnostjo in znanostjo. Ker imamo s perspektivo možnost, da neskončno
-> raznolikost narave zreduciramo na enoto, merljivo z enim samim merilom,
-> in ker se znanost o perspektivi ukvarja z medsebojnim odnosom stvari ne
-> glede na njihove individualne lastnosti, sledi, da je z novim vizualnim
-> kodom resničnost pripravljena na kvantitativno in racionalno
-> raziskovanje. Ista neskončnost, materializirana v izginjajoči točki,
-> dobi končno vrednost v znanosti o perspektivi in se vrne v človeško
-> izkušnjo. V tem smislu perspektiva ne reproducira realnosti, temveč jo
-> rekonstruira po intelektualnih zakonih, ki jih določa globoka potreba po
-> znanju in posedovanju. Vendar pa znanje ni popolno, če ne vključuje
-> kakovostnega raziskovanja; prav tako posest ostaja abstraktna, če ne
-> vključuje namena preoblikovati naravo v celoti, potem ko jo racionalno
-> razišče. Slikarska izkušnja Paola Uccella in Piera della Francesca se
-> torej ukvarja z iskanjem naključja, posebne kakovosti v geometrijski,
-> univerzalni konstrukciji oblike, tako da med sestavine te konstrukcije
-> uvršča tudi svetlobo ali sorazmernost barvne palete. Brunelleschijeva
-> arhitektura in Leonardove arhitekturne risbe so namenjene preoblikovanju
-> civilnega in naravnega okolja; prvi z uvedbo konkretne merljivosti
-> prostora v kontinuum srednjeveškega mesta, drugi pa s postavitvijo
-> problema teritorialne razširitve projektne dejavnosti. Prostor in čas
-> sta tako podvržena kodu, ki ga ponazarja red človeške misli, ki želi - v
-> skladu z racionalizacijsko ideologijo višjega srednjega razreda in novih
-> \"knezov\" - prepoznati vednost o svetu in delovanje na svetu. V tem
-> smislu se znanost in umetnost ujemata. Ne le zato, ker umetnost velja za
-> najbolj usposobljeno človeško tehniko, temveč tudi zato, ker je z novim
-> ugledom, ki ga je dobila vizija, sposobna ponuditi norme vedenja,
-> konkretna navodila za racionalno obvladovanje zakonov kozmosa. Še vedno
-> bi lahko ugovarjali, da je velik del gnoseološke vrednosti, pripisane
-> obliki, v 15. in 16. stoletju vodil k obnovi magije. V renesansi pa je
-> magija predpostavka za tehnike popolnega obvladovanja resničnosti in vse
-> bolj eksperimentalno posega v naravne elemente. Kodifikacija perspektive
-> v Albertijevem traktatu *Della Pittura,* Pierovih priročnikih o
-> matematiki in perspektivi (*De abaco*, *De perspectiva pingendi*,
-> *Libellus de quinque corporibus regularibus)*, *De divina proportione*
-> Luce Paciolija, traktatih Pomponia Gaurica (1504) in Jeana Pélerina,
-> znan kot Le Viateur (1504), konkretizira in posplošuje metode
-> intelektualne konstrukcije prostora ter z vzajemno izmenjavo
-> matematičnih abstrakcij, teorij glasbene harmonije in raziskovanja
-> načinov videnja ponovno odkriva krožnost znanstvene in umetniške
-> izkušnje. Poenotenje prostora je predpostavka in simbol želenega
-> idealnega poenotenja sveta: nova geografska odkritja, razvoj
-> kartografije, usklajevanje pobud za preoblikovanje mest, vse to sledi -
-> čeprav posredno - novi homogenosti človeškega okolja, ki so jo uvedli
-> umetniki humanizma.
-
-<!-- L'identificazione dì arte e scienza può però ancora comportare due
-diversi atteggiamenti operativi. Da un lato può stimolare la
-sperimentazione di tecniche razionalizzate nel contesto di
-un'architettura che ha per suo conto normalizzato e razionalizzato il
-linguaggio attraverso il ricorso al canone degli ordini e alla
-modularità delle porti e degli insiemi (ma allora bisognerà verificare
-quanto canoni e invenzioni tecnologiche non si contraddicano fra loro).
-Dall'altro può stimolare, al contrario, una fiducia assoluta nelle
-capacità autonome della forma visibile ad esplorare e costruire la scena
-delle vicende umane: ed allora piuttosto che a uno sperimentalismo
-tecnologico si dovrà ricorrere ad una tecnica di costruzione
-semplificata, basata anch'essa su una serie di strutture canoniche
-legate alla tipologia edilizia. Brunelleschi oscilla già fra questi due
-estremi; anche se la coscienza di introdurre un mutamento radicale in
-tutte le convenzioni preesistenti lo portano a preferire coerentemente
-la prima via nell'impresa della cupola fiorentina e nella cappella
-Pazzi. D'altronde, nella rivoluzione del cantiere da lui provocata, la
-moderna divisione del lavoro è condizione essenziale e ineliminabile. In
-quanto interprete e ideologo -- nello specifico settore della produzione
-edilizia -- delle strutture della nuova borghesia mercantile,
-Brunelleschi rompe decisamente il tradizionale ordinamento corporativo
-delle maestranze edili, accentrando l'intera responsabilità ideativa e
-l'intero programma realizzativo nelle mani di quel nuovo intellettuale
-che, con lui, diviene l'architetto. La razionalità e
-l'antitradizionalismo tecnologico della cupola fiorentina rivelano il
-loro ruolo storico; essi sono funzioni di una moderna divisione sociale
-del lavoro, condizione, insieme, del rinnovamento architettonico, di
-quello scientifico, di quello economico. Anche la tecnologia, dunque, è
-parte del nuovo universo intellettuale: l'Alberti sistemerà teoricamente
-tale assunto, mentre in tutta Europa e negli ambienti italiani legati
-agli antichi ordinamenti, le scuole delle maestranze tradizionali -- dai
-lombardeschi, ai Gaggini, ai Pahr -- si apprestano ad opporre adesso
-l'ultima resistenza corporativa in nome dell'unità artigianale del ciclo
-di produzione edilizia. La scienza contro l'empirismo artigianale,
-dunque. Ma anche l'empiria è parte del nuovo spirito scientifico, ed
-escluderla conduce direttamente al dogmatismo, porta la scienza a
-sclerotizzarsi nel suo opposto. È proprio questo il problema di
-Leonardo. E non solo per lo spregiudicato empirismo con cui egli
-sintetizza, nei suoi disegni architettonici, invenzioni tecniche ed
-esperimenti linguistici, ma anche perché quei disegni sono da lui
-considerati modi di conoscenza della realtà visibile, saggi teorici sul
-comportamento delle strutture, sezioni tridimensionali di
-riorganizzazione urbana. -->
-
-> Vendar pa identifikacija umetnosti in znanosti še vedno lahko privede do
-> dveh različnih operativnih pristopov. Po eni strani lahko spodbudi
-> eksperimentiranje z racionaliziranimi tehnikami v okviru arhitekture, ki
-> je sama normalizirala in racionalizirala jezik z uporabo kanona naročil
-> ter modularnosti pristanišč in sklopov (vendar bo treba preveriti, v
-> kolikšni meri si kanoni in tehnološki izumi ne nasprotujejo). Po drugi
-> strani pa bi lahko, nasprotno, spodbudila popolno zaupanje v avtonomno
-> zmožnost vidne oblike, da raziskuje in gradi prizorišče človeškega
-> dogajanja: in takrat bi se namesto tehnološkega eksperimentalizma morali
-> zateči k poenostavljeni gradbeni tehniki, ki bi prav tako temeljila na
-> vrsti kanoničnih struktur, povezanih s tipologijo stavb. Brunelleschi je
-> že takrat nihal med tema dvema skrajnostma, čeprav se je zaradi
-> zavedanja, da mora korenito spremeniti vse dosedanje konvencije, pri
-> gradnji florentinske kupole in Pazzijeve kapele dosledno odločal za prvo
-> pot. Poleg tega je bila sodobna delitev dela v revoluciji na gradbišču,
-> ki jo je sprožil, nujen in neizogiben pogoj. Brunelleschi je kot
-> razlagalec in ideolog - v posebnem sektorju gradbene proizvodnje -
-> struktur nove trgovske buržoazije odločno prekinil s tradicionalnim
-> korporativnim redom gradbenih delavcev ter celotno odgovornost za
-> načrtovanje in celoten gradbeni program prenesel v roke novega
-> intelektualca, ki je z njim postal arhitekt. Racionalnost in tehnološka
-> protitradicionalnost florentinske kupole razkrivata njuno zgodovinsko
-> vlogo; sta funkciji sodobne družbene delitve dela, pogoj arhitekturne,
-> znanstvene in gospodarske prenove. Tehnologija je bila torej prav tako
-> del novega intelektualnega univerzuma: Alberti bo to predpostavko
-> teoretično sistematiziral, medtem ko so se po vsej Evropi in v
-> italijanskih krogih, povezanih s starim redom, šole tradicionalnih
-> delavcev - od Lombardeschija do Gagginija in Pahra - zdaj pripravljale
-> na zadnji korporativni odpor v imenu obrtniške enotnosti cikla gradbene
-> proizvodnje. Torej znanost proti obrtniškemu empirizmu. Toda tudi
-> empirizem je del novega znanstvenega duha in njegovo izključevanje vodi
-> neposredno v dogmatizem, vodi v sklerotično nasprotje znanosti. Prav to
-> je Leonardov problem. Ne le zaradi nepristranske empiričnosti, s katero
-> v svojih arhitekturnih risbah sintetizira tehnične izume in jezikovne
-> eksperimente, temveč tudi zato, ker te risbe obravnava kot načine
-> spoznavanja vidne resničnosti, teoretične eseje o obnašanju struktur,
-> tridimenzionalne prereze urbanistične reorganizacije.
-
-<!-- Scienza e tecnologia, in Leonardo, sono ancora alleate, anche perché la
-sua intera produzione architettonica si limita al puro assaggio teorico.
-Se in Francesco di Giorgio e in fra' Giocondo tale alleanza gioca un
-ruolo primario, ben presto essa viene messa in crisi: da un lato la
-revisione bramantesca provoca una concentrazione degli interessi sulle
-leggi puramente formali del Classicismo, dall'altro le valenze
-tecnologiche trovano il loro più ampio campo di applicazione
-nell'architettura militare e nell'ingegneria a livello urbano e
-territoriale. Bramante, Peruzzi, Falconetto o il Mormanno sono gli
-scienziati delle leggi spaziali e delle articolazioni sintattiche: e
-scienziati in senso proprio, dato che è nel nuovo clima che essi
-determinano che nasce, fra l'altro, lo studio filologico dell'antico. Il
-Fieravanti e fra' Giocondo, prima, i teorici di architettura militare, i
-tecnici e gli ingegneri olandesi, in un secondo tempo, concentrano per
-intero la loro attenzione sui problemi relativi alla tecnica
-fortificatoria, alla bonifica e all'irrigazione delle campagne,
-all'attrezzatura delle città e delle regioni. -->
-
-> Znanost in tehnologija sta bili v Leonardovem delu še vedno povezani,
-> tudi zato, ker je bila njegova celotna arhitekturna produkcija omejena
-> zgolj na teoretični okus. Čeprav je to zavezništvo igralo glavno vlogo
-> pri Francescu di Giorgiu in Fra\' Giocondoju, je kmalu doživelo krizo:
-> po eni strani je Bramantejeva revizija povzročila koncentracijo
-> zanimanja za povsem formalne zakonitosti klasicizma, po drugi strani pa
-> so tehnološke vrednote našle najširše polje uporabe v vojaški
-> arhitekturi in inženirstvu na urbani in teritorialni ravni. Bramante,
-> Peruzzi, Falconetto in Mormanno so bili znanstveniki prostorskih zakonov
-> in sintaktičnih členitev: in znanstveniki v pravem pomenu besede, saj se
-> je v novem ozračju, ki so ga ustvarili, rodil filološki študij antike.
-> Fieravanti in fra Giocondo sta bila najprej teoretika vojaške
-> arhitekture, nizozemski tehniki in inženirji pa so se kasneje v celoti
-> posvetili problemom, povezanim s tehnikami utrjevanja, melioracijo in
-> namakanjem podeželja ter opremljanjem mest in regij.
-
-<!-- Sono certo questi ultimi a sfruttare tecnicamente gli apporti nuovi
-delle scoperte scientifiche: l'arte militare e l'elaborazione dei nuovi
-sistemi di difesa -- ricordiamo l'invenzione del frontone bastionato,
-fra i tanti -- inducono studi sempre più complessi sulle tecniche
-costruttive e su impianti spaziali che prescindono ormai completamente
-dalla codificazione classicista. In tale ambito le leggi dello spazio
-vengono classificate per generi. Coordinamento prospettico,
-archeologismo, sperimentazione su aggregazioni complesse di spazi
-semplici, sono applicati all'edilizia civile e religiosa; empirismo e
-funzionalismo sono riservati all'architettura militare. Chi, come il
-Sanmicheli, tenta una mediazione fra tali opposte ricerche è obbligato a
-misurarne l'evidente contradditorietà (solo il Delorme, in altra
-accezione, riesce ad approdare ad un razionalismo integrale: ma
-l'accurato isolamento della sua ricerca ha un esplicito significato
-storico). -->
-
-> Slednji so zagotovo izkoristili nove prispevke znanstvenih odkritij:
-> vojaška umetnost in razvoj novih obrambnih sistemov - med drugim
-> iznajdba bastionskega stebrička - sta privedla do vse bolj kompleksnih
-> študij gradbenih tehnik in prostorskih sistemov, ki so zdaj popolnoma
-> zanemarili klasicistično kodifikacijo. V tem okviru so zakoni prostora
-> razvrščeni glede na zvrsti. Usklajevanje perspektive, arheologija,
-> eksperimentiranje s kompleksnimi skupki preprostih prostorov se
-> uporabljajo v civilni in verski gradnji; empirizem in funkcionalizem sta
-> rezervirana za vojaško arhitekturo. Tisti, ki so tako kot Sanmicheli
-> poskušali posredovati med temi nasprotujočimi si študijami, so morali
-> meriti njihova očitna protislovja (le Delormu je v nekem drugem smislu
-> uspelo doseči integralni racionalizem: vendar ima natančna izolacija
-> njegovih raziskav izrazit zgodovinski pomen).
-
-<!-- Tutto ciò non tarda a far entrare in crisi l'umanistica identificazione
-di architettura e scienza. Se infatti lo spazio non può più essere
-interamente riassunto nella forma simbolica dello visione prospettica,
-se al di là dello spazio tutto misurabile e intellettuale delle leggi
-matematico-geometriche e del coordinamento armonico, esiste uno spazio
-empirico, ad case irriducibile, cade il postulato dell'assoluta
-omogeneità dello spazio stesso: vale a dire proprio il postulato che
-permetteva di considerare l'esperienza artistica come concreta indagine
-sulla struttura del reale. -->
-
-> Vse to je kmalu povzročilo krizo v humanistični identifikaciji
-> arhitekture in znanosti. Če prostora dejansko ni več mogoče v celoti
-> povzeti v simbolični obliki perspektivnega pogleda, če zunaj povsem
-> merljivega in intelektualnega prostora matematično-geometričnih zakonov
-> in harmoničnega usklajevanja obstaja empirični prostor, ki ga ni mogoče
-> reducirati na primere, pade sam postulat o absolutni homogenosti
-> prostora: z drugimi besedami, prav tisti postulat, ki je omogočil, da je
-> umetniško izkušnjo mogoče obravnavati kot konkretno raziskavo strukture
-> resničnosti.
-
-<!-- Sarebbe però sbagliato identificare le due concezioni in antitesi nel
-dibattito fra vitruvianesimo e scienze empiriche. Nel '500 la cultura
-vitruviana è ancora capace di raccogliere in sé una grande molteplicità
-di fermenti: se è vero che esiste un contrasto fra l'accademismo
-archeologico ed anacronistico del Trissino e l'empirismo di Alvise
-Cornaro, è anche vero che storicismo, archeologia, ideologia civile,
-interesso tecnologico, temi scientifici, trovano una sintesi nel
-commento di Daniele Barbaro ai dieci libri di Vitruvio (1556). La forma,
-per il Barbaro, è attività intellettuale e strumento di conoscenza.
-L'aristotelismo e lo scientismo della scuola padovana si riflettono nel
-passo in cui il patriarca eletto di Aquileia riconosce le dimensioni cui
-l'attività di progettazione può giungere nel trasformare integralmente
-la natura in cultura: Mirabil cosa è il potere a comune beneficio
-raunare gli huomini rozzi, e quelli ridurre al culto e alla disciplina,
-sicuri e tranquilli nelle città e nelle fortezze; poi, con maggior
-violenza fatta alla natura, tagliare le rupi, forzare i monti, empire le
-valli, seccare le paludi, fabbricare le navi, dirizzare i fiumi, munire
-i porti, gettare i ponti, e superare la stessa natura in quelle case,
-che noi vinti siamo levando pesi immensi, e satisfacendo in parte al
-desiderio innato della Eternità (D\. Barbaro, *I dieci libri di M\.
-Vitruvio...*, Venezia, 1556, p\. 8). L'architetto, umanista e
-scienziato, vince dunque, con la sua superiorità tecnica e
-intellettuale, sia i costumi degli uomini rozzi, che la rozzezza
-originaria della natura, sulla quale il suo intervento compie una
-violenza. Il superamento della natura è tema comune delle poetiche
-manieriste. Ma qui sembra di leggere un riflesso sia delle reali e
-concrete operazioni di trasformazione della campagna veneta, ad opera
-del patriziato precapitalista, sia della violenta opera di
-colonizzazione culturale e dello sfruttamento economico delle
-popolazioni indigene d'America, "ridotte con la violenza al culto e alla
-disciplina" nelle nuove città del Cortés e di Filippo V. La scienza
-inizia a rivelare, e proprio nella colonizzazione, i propri connotati di
-classe. -->
-
-> Vendar bi bilo napačno, če bi v razpravi med vitruvijanstvom in
-> empiričnimi znanostmi obe koncepciji opredelili kot antitezi. V 16.
-> stoletju je bila vitruvijevska kultura še vedno sposobna združevati
-> veliko število različnih fermentov: če je res, da obstaja nasprotje med
-> arheološkim in anahronističnim akademizmom Trissina in empirizmom Alvise
-> Cornaro, je prav tako res, da so historizem, arheologija, civilna
-> ideologija, tehnološki interes in znanstvene teme našli sintezo v
-> komentarju Daniela Barbaro k Vitruvijevim desetim knjigam (1556). Za
-> Barbaro je oblika intelektualna dejavnost in instrument znanja.
-> Aristotelizem in scientizem padovanske šole se odražata v odlomku, v
-> katerem izvoljeni akvilejski patriarh priznava razsežnosti, ki jih lahko
-> doseže oblikovalska dejavnost pri popolnem preoblikovanju narave v
-> kulturo: Občudovanja vredno je, da lahko v skupno korist vseh zberemo
-> neukročene ljudi in jih podredimo bogoslužju in disciplini, varne in
-> mirne v mestih in trdnjavah, nato pa z večjim nasiljem nad naravo sekamo
-> pečine, silimo gore, polnimo doline, sušimo močvirja, gradimo ladje,
-> usmerjamo reke, opremljamo pristanišča, gradimo mostove in premagujemo
-> samo naravo v tistih hišah, ki jih premagujemo z dvigovanjem ogromnih
-> bremen in delno zadovoljujemo prirojeno željo po Večnosti (D. Barbaro,
-> *I dieci libri di M. Vitruvio\...,* Benetke, 1556, str. 8). Arhitekt,
-> humanist in znanstvenik, zato s svojo tehnično in intelektualno premočjo
-> premaga tako običaje neotesanih ljudi kot izvorno grobost narave, na
-> katero je njegov poseg nasilen. Premagovanje narave je pogosta tema
-> manieristične poetike. Vendar se zdi, da tu beremo odsev dejanske in
-> konkretne preobrazbe beneškega podeželja, ki jo je izvedla
-> predkapitalistična aristokracija, ter nasilnega dela kulturne
-> kolonizacije in gospodarskega izkoriščanja avtohtonih prebivalcev
-> Amerike, ki so bili v novih mestih Cortésa in Filipa V. \"nasilno
-> podvrženi čaščenju in disciplini\". Znanost začne razkrivati svoje
-> razredne konotacije, in sicer prav pri kolonizaciji.
-
-<!-- Ma la vastità delle trasformazioni territoriali preconizzata
-dall'Umanesimo non diviene realtà che in modo sporadico e con molte
-difficoltà. Bisognerà attendere le grandi opere di bonifica ce
-ristrutturazione urbana del '600 olandese per vedere soddisfatta tale
-dimensione della progettazione: né è indifferente che la sopravvivenza
-di un atteggiamento empirico e lo scarso peso dato al sistema
-classicista come tale, abbiano aiutato i paesi nordici ad accettare
-senza pregiudizi eccessivi l'apporto delle nuove scoperte tecniche e
-scientifiche. Il Classicismo, che nel '400 aveva autonomamente fatto
-compiere un balzo in avanti al pensiero scientifico, sta per essere
-superato da quella stessa divisione sociale del lavoro che esso aveva
-sancito. Sono gli sviluppi del razionalismo umanistico che scindono
-l'arte dalla scienza, nel momento stesso che quest'ultima si libera
-dalla magia. Dalla fine del sec\. XVI in poi all'arte si presenta una
-doppia alternativa: o l'abbandono del proprio ruolo privilegiato, nella
-ricerca di un rapporto di dipendenza dal nuovo pensiero scientifico, o
-l'accettazione di una funzione celebrativa della scienza, non senza
-inflessioni magiche ed esoteriche. Ma ancora la scienza non è tanto
-indipendente da stabilire di per sé nuovi valori o nuove norme di
-comportamento: all'arte e all'architettura sono ancora concessi molti
-margini di libertà. La crisi quindi, per tutto il '500 e i primi decenni
-del '600, è tutta sotterranea e di rado diviene fatto cosciente.
-Nell'interesse per la meccanica degli automi, per le macchine e gli
-strumenti idraulici, per i materiali organici o per le forme zoomorfe,
-evidente nelle decorazioni e nelle grotte di Giulio Romano, del
-Buontalenti, del Palissy, è chiaro il riferimento alle correnti che
-ormai studiano la natura iuxta propria principia: ma si tratta sempre di
-opere marginali, dominate da un clima misteriosofico e irreale, che
-cederà ben presto il passo alla pura tecnocrazia di un Domenico Fontana
-o di un Simon Stevin (1548--1620), il matematico olandese teorico della
-tecnica idraulica e dei nuovi sistemi di fortificazione. -->
-
-> Toda obsežnost ozemeljskih sprememb, ki jih je predvideval humanizem, se
-> je uresničila le občasno in s številnimi težavami. Za izpolnitev te
-> razsežnosti načrtovanja bo treba počakati na velika dela melioracij in
-> prestrukturiranja mest v nizozemskem 17. stoletju: prav tako ni vseeno,
-> da sta ohranitev empiričnega odnosa in majhna teža, ki jo je imel
-> klasicistični sistem kot tak, pomagala nordijskim državam, da so brez
-> pretiranih predsodkov sprejele prispevek novih tehničnih in znanstvenih
-> odkritij. Klasicizem, ki je v 15. stoletju samostojno naredil velik
-> korak naprej v znanstveni misli, je kmalu prehitela družbena delitev
-> dela, ki jo je potrdil. Razvoj humanističnega racionalizma je ločil
-> umetnost od znanosti v trenutku, ko se je ta osvobodila magije. Od konca
-> 16. stoletja dalje se je umetnost znašla pred dvojno alternativo: ali se
-> je odpovedala svoji privilegirani vlogi in iskala odnos odvisnosti od
-> nove znanstvene misli, ali pa je sprejela slavilno funkcijo znanosti, ne
-> brez magičnih in ezoteričnih odtenkov. Toda znanost še ni bila dovolj
-> neodvisna, da bi lahko vzpostavila nove vrednote ali nova pravila
-> vedenja: umetnost in arhitektura sta še vedno imeli veliko svobode. Zato
-> je bila kriza v letih 1500 in prvih desetletjih 16. stoletja povsem
-> podzemna in je le redko postala zavestno dejstvo. V zanimanju za
-> mehaniko avtomatov, strojev in hidravličnih instrumentov, za organske
-> materiale ali zoomorfne oblike, ki je razvidno iz okrasja in grobnic
-> Giulia Romana, Buontalentija in Palissyja, se jasno kaže navezava na
-> tokove, ki danes preučujejo naravo iuxta propria principia: Vendar so to
-> vedno obrobna dela, v katerih prevladuje skrivnostno in nerealno
-> vzdušje, ki se bo kmalu umaknilo čistemu tehnokratizmu Domenica Fontane
-> ali Simona Stevina (1548-1620), nizozemskega matematika in teoretika
-> hidravlične tehnologije in novih sistemov utrdb.
-
-<!-- La nuova scienza sperimentale di Keplero, di Galileo, più tardi di
-Huygens, non ha più bisogno, a rigore, di essere celebrata. Divenendo
-sperimentale, essa respinge un'astratta idealizzazione: si può celebrare
-adeguatamente solo ciò che è stabile e consolidato, non ciò che è
-disposto a rivoluzionare di continuo se stesso. Esiste purtuttavia, per
-l'architettura del '500, un compito non marginale, in relazione alla
-nascita del moderno atteggiamento scientifico. Quando ancora né le
-scoperte astronomiche né l'indagine sistematica sul comportamento dei
-gravi avevano iniziato a demolire i dogmi antropocentrici e geocentrici,
-c prima ancora che le analisi del Bruno, del Patrizi, del Telesio, dello
-Scaligero avessero sottoposto a critica radicale il concetto
-tradizionale di spazio, le ricerche architettoniche sulla dialettica
-degli spazi, sulle loro intersezioni e metamorfosi, sulle loro
-contrazioni anamorfiche, tipiche del Bramante, del Peruzzi, di
-Michelangelo, del Serlio, e, più tardi, del Delorme, del Palladio, del
-Montano, preparano ad accettare, mediante l'educazione visiva, la
-relatività e l'indeterminatezza che il pensiero scientifico introdurrà
-concretamente in tutti i livelli della vita associata. Tale apporto
-fondamentale del Manierismo non può essere passato sotto silenzio: in
-esso, più che nella pura scoperta della "ricchezza dell'ambiguità", è da
-cercare il suo contributo in senso civile. -->
-
-> Nove eksperimentalne znanosti Keplerja, Galileja in pozneje Huygensa ni
-> treba več slaviti. Z eksperimentiranjem zavrača abstraktno idealizacijo:
-> ustrezno slavimo le tisto, kar je stabilno in utrjeno, ne pa tistega,
-> kar se želi nenehno spreminjati. Vendar pa je arhitektura 16. stoletja v
-> povezavi z rojstvom modernega znanstvenega odnosa nepomembna naloga. V
-> času, ko niti astronomska odkritja niti sistematične raziskave obnašanja
-> teles niso začele rušiti antropocentričnih in geocentričnih dogem in
-> preden so analize Bruna, Patrizija, Telesia in Scaligerja podvrgle
-> tradicionalni koncept prostora radikalni kritiki, so arhitekturne
-> raziskave dialektike prostorov, o njihovih presečiščih in metamorfozah,
-> o njihovih anamorfnih krčenjih, značilnih za Bramanteja, Peruzzija,
-> Michelangela, Serlia in pozneje Delorma, Palladia in Montana, nas z
-> vizualno vzgojo pripravljajo na sprejemanje relativnosti in
-> nedoločenosti, ki ju bo znanstvena misel konkretno uvedla na vse ravni z
-> njo povezanega življenja. Tega temeljnega prispevka manierizma ne moremo
-> zamolčati: bolj kot v čistem odkrivanju \"bogastva dvoumnosti\" moramo v
-> njem iskati njegov prispevek v civilnem smislu.
-
-<!-- ## c) Architettura e ideologia. -->
-
-> ## c) Arhitektura in ideologija.
-
-<!-- Il profondo carattere ideo- logico dell'Umanesimo classicista si esprime
-attraverso due postulati di fondo, impliciti nell'architettura
-brunelleschiana e man mano resi principi teorici dal pensiero sull'arte
-e dalla speculazione filosofica: l'identità di Natura e Ragione da un
-lato, l'individuazione nella Classicità di una seconda e più perfetta
-Natura dall'altro. Il razionalismo e lo storicismo del Brunelleschi sono
-stati letti, insieme all'Umanesimo di Masaccio e Donatello, come i
-riflessi del nuovo spirito laico, concreto, rivolto a quantificare i
-valori qualitativi, dell'alta borghesia fiorentina del '300 e del primo
-'400 (A\. Hauser, *Storia sociale dell'arte*, Torino, 1956, II; F\.
-Antal, *La pittura fiorentina e il suo ambiente sociale nel Trecento e
-nel primo Quattrocento*, Torino, 1960). Ma giustamente il Garin ha
-sottolineato come fra eventi socio-politici ed economici e sviluppi
-artistici, esista, agli inizi del '400, una sfasatura: la stagione di
-massimo splendore della borghesia toscana è già al tramonto quando
-l'Umanesimo fiorentino inizia ad affermarsi (E\. Garin, *Medioevo e
-Rinascimento*, Bari, 1966^3). Questa non è una contraddizione: il
-Brunelleschi, come l'Alberti o il Salutati, è un intellettuale in senso
-moderno, anzi il primo architetto cui si possa attribuire tale
-appellativo (non è casuale che sia anche il primo a beneficiare di una
-biografia: quella dello pseudo-Manetti). In quanto tale egli non attende
-dall'esterno i programmi figurativi, ma li determina autonomamente,
-promuovendo un nuovo modo di vedere e vivere nel mondo, tramite la
-razionalità, l'universalità, le concreta laicità delle strutture
-prospettiche. La sua architettura è quindi ideologica in quanto si
-propone di intervenire e modificare il mondo degli uomini accogliendo la
-lezione della storia e selezionandone arbitrariamente gli apporti.
-Brunelleschi può colloquiare da pari a pari con l'antico, ma
-contemporaneamente, introducendo nella città medievale i suoi oggetti
-spaziali come riverberatori di valori razionali, si può permettere di
-riconoscere la propria continuità culturale con alcune espressioni del
-Romanico toscano. La storia, per lui, non è ancora un serbatoio di
-astratti canoni (G\. C\. Argan, *Brunelleschi*, Milano, 1955; L\.
-BenevoLo, *Storia dell'architettura del Rinascimento*, Bari, 1968; M\.
-Tafuri, *Teorie e storia dell'architettura*, Bari, 1968). Se
-Brunelleschi trova ancora una committenza borghese capace di recepire le
-sue proposte civili, il distacco fra intellettuali e realtà non tarderà
-a verificarsi. Lo storicismo già filologico e l'universalismo
-dell'Alberti sono le compensazioni ideologiche di una crisi culturale
-sentita in modo impellente. Non è casuale che le corti antitoscane di
-Milano o di Roma tentino di affossare i contenuti della rivoluzione
-umanistica, traducendone le pericolose istanze libertarie in retorici
-universalismi. La storia diviene ora fonte di nuovi principi di
-autorità. Il testo di Vitruvio, tradotto e commentato più volte dal
-tardo '400 in poi, assume il valore che ha Aristotele per la
-neoscolastica. A ciò si unisce la crisi della committenza. Il
-neofeudalesimo cinquecentesco nega all'architetto un ruolo promozionale,
-assegnandogli, come campo di libertà, l'astratto dominio delle forme.
-Ciò provoca la crisi delle relazioni fra architettura e natura, e quella
-delle relazioni fra prassi artistica e storia. In modo simile a quanto
-viene elaborato dal naturalismo antintellettualista e scettico di un
-Pomponazzi o di un Montaigne, anche in architettura l'equilibrio --
-perfettamente espresso dal bramantesco palazzo Caprini -- fra opera
-dell'uomo (razionalità architettonica) e opera naturale (rustico,
-decorativismo antropomorfico e zoomorfico) comincia ad alterarsi con le
-prime esperienze del Manierismo. La Natura non è più assimilata dalla
-Ragione; essa è ora ricca di valori misterici, simbolici, antirazionali.
-L'Ohrmuschelstil, il Rollwerk nordico, l'orrido di Giulio Romano, le
-decorazioni di Fontainebleau, i portali del Serlio, sono nel clima di un
-vitalismo architettonico a metà fra l'ironia, il puro edonismo
-sensistico e un informale anticlassicismo. Fermenti nuovi e
-atteggiamenti di contestazione scivolano verso il limbo della più
-antideologica evasione scenografica. Nello stesso tempo la Storia viene
-privata di valore ideale e ridotta a strumento di progettazione. I
-*Cinque ordini* del Vignola sono il documento principe di questa
-destoricizzazione del fare artistico, che è stato messo in relazione con
-l'antistoricismo della Controriforma e, ancor più, con quello delle
-corti neofeudali: prima fra tutte quella farnesiana (F\. Zeri, *Pittura
-e Controriforma*, Torino, 1957). Le basi intellettuali dell'architettura
-del Rinascimento, dallo storicismo all'ideologia neoplatonica che era
-stata alle basi delle teorie dell'imitazione e dell'unità dello spazio,
-vengono tacitamente messe da parte. Il funzionalismo puro del Cornaro
-polemizza apertamente con l'intellettualismo di stampo erudito e i
-precetti del Borromeo, scaturiti dalle discussioni del Concilio
-Tridentino, tendono a porre l'architetto di fronte a programmi
-prefissati cui dare solamente un'acconcia veste formale. All'ideologismo
-si sostituisce la teoria ciceroniana del decor, all'albertiana
-affermazione eroica dell'uomo il recupero della retorica aristotelica:
-il Gesù a Roma, il S\. Michele a Monaco, o le trasformazioni del S\.
-Pietro dopo Michelangelo ne sono le più evidenti testimonianze. In tale
-situazione gli architetti rispondono con due atteggiamenti fondamentali.
-Da un lato sono gli apocalittici, i contestatori frustrati, primo fra
-tutti Michelangelo: ma il loro dramma personale non trova sbocchi, la
-loro critica rimane pressoché improduttiva. Dall'altro sono gli
-integrati, coloro che accettano per naturale adesione la perdita del
-ruolo di avanguardia civile subita dall'architetto. Sono Antonio da
-Sangallo il Giovane, il Vignola, la scuola romana del tardo '500.
-L'unico a tentare di restituire un valore nuovo alla progettazione,
-all'interno delle richieste di una committenza particolare come quella
-dell'aristocrazia veneta, è Palladio. L'ideologia storicistica è infatti
-da lui portata alle estreme conseguenze, nella realistica demolizione di
-tutte le mitologie che su di essa si erano accumulate. -->
-
-> Globok ideološko-logični značaj klasicističnega humanizma se izraža v
-> dveh osnovnih postulatih, ki sta bila implicitna v Brunelleschijevi
-> arhitekturi in sta postopoma postala teoretični načeli misli o umetnosti
-> in filozofske spekulacije: identiteta narave in razuma na eni strani ter
-> opredelitev druge, popolnejše narave v klasicizmu na drugi strani.
-> Brunelleschijev racionalizem in historizem se skupaj s humanizmom
-> Masaccia in Donatella bereta kot odsev novega posvetnega, konkretnega
-> duha florentinskega višjega srednjega razreda 14. in zgodnjega 15.
-> stoletja, usmerjenega v kvantifikacijo kakovostnih vrednot (A. Hauser,
-> *Storia sociale dell\'arte*, Torino 1956, II; F. Antal, *La pittura
-> fiorentina e il suo ambiente sociale nel Trecento e nel primo
-> Quattrocento,* Torino 1960). Vendar pa je Garin upravičeno opozoril, da
-> je na začetku 15. stoletja obstajal razkorak med družbenopolitičnimi in
-> gospodarskimi dogodki ter umetniškim razvojem: sezona največjega sijaja
-> toskanskega meščanstva je bila že ob sončnem zahodu, ko se je začel
-> uveljavljati florentinski humanizem (E. Garin, *Medioevo e
-> Rinascimento,* Bari, 1966\^3). To ni protislovje: Brunelleschi je bil
-> tako kot Alberti ali Salutati intelektualec v sodobnem smislu,
-> pravzaprav prvi arhitekt, ki so ga tako imenovali (ni naključje, da je
-> bil tudi prvi, ki je bil deležen biografije: psevdo-Manetti). Zato ne
-> čaka na figurativne programe od zunaj, temveč jih določa avtonomno, pri
-> čemer spodbuja nov način videnja in življenja v svetu z racionalnostjo,
-> univerzalnostjo in konkretno sekularnostjo perspektivnih struktur.
-> Njegova arhitektura je torej ideološka, saj predlaga poseganje v svet
-> človeštva in njegovo spreminjanje s sprejemanjem lekcij zgodovine in
-> arbitrarnim izbiranjem njenih prispevkov. Brunelleschi se je lahko
-> enakovredno pogovarjal z antiko, hkrati pa si je z uvajanjem svojih
-> prostorskih objektov v srednjeveško mesto kot odmevnikov racionalnih
-> vrednot lahko dovolil priznati lastno kulturno kontinuiteto z nekaterimi
-> izrazi toskanske romanike. Zgodovina zanj še ni bila zbirka abstraktnih
-> kanonov (G. C. Argan, *Brunelleschi,* Milano, 1955; L. BenevoLo, *Storia
-> dell\'architettura del Rinascimento,* Bari, 1968; M. Tafuri, *Teorie e
-> storia dell\'architettura,* Bari, 1968). Če je Brunelleschi še vedno
-> našel meščansko klientelo, ki je bila sposobna sprejeti njegove civilne
-> predloge, pa razkorak med intelektualci in resničnostjo ni bil dolg.
-> Albertijev že filološki historizem in univerzalizem sta bila ideološka
-> kompenzacija za kulturno krizo, ki jo je bilo nujno občutiti. Ni
-> naključje, da sta protoskanska sodišča v Milanu in Rimu poskušala
-> izničiti vsebino humanistične revolucije in njene nevarne libertarne
-> primere prevesti v retorični univerzalizem. Zgodovina zdaj postane vir
-> novih načel avtoritete. Vitruvijevo besedilo, ki je bilo od konca 15.
-> stoletja dalje večkrat prevedeno in komentirano, je dobilo vrednost, ki
-> jo je imel Aristotel za novosholastiko. K temu se je pridružila še kriza
-> pokroviteljstva. Neofevdalizem šestnajstega stoletja je arhitektu
-> odrekel promocijsko vlogo in mu kot polje svobode dodelil abstraktno
-> oblast nad oblikami. To povzroči krizo v odnosu med arhitekturo in
-> naravo ter v odnosu med umetniško prakso in zgodovino. Podobno kot je
-> antiintelektualistični in skeptični naturalizem Pomponazzija ali
-> Montaigna, se je tudi v arhitekturi s prvimi izkušnjami manierizma
-> začelo spreminjati ravnovesje, ki ga je odlično izražal Bramantejev
-> Palazzo Caprini, med delom človeka (arhitekturna racionalnost) in delom
-> narave (rustikalni, antropomorfni in zoomorfni dekorativizem). Narava ni
-> več asimilirana z Razumom; zdaj je bogata s skrivnostnimi, simbolnimi,
-> nerazumskimi vrednotami. Ohrmuschelstil, nordijski Rollwerk, grozljivost
-> Giulia Romana, okrasje Fontainebleauja, Serliovi portali so v ozračju
-> arhitekturnega vitalizma nekje med ironijo, čistim čutnim hedonizmom in
-> neformalnim antiklasicizmom. Nove fermentacije in stališča kontestacije
-> se pomikajo proti limbu najbolj antideološkega scenografskega izmikanja.
-> Hkrati je zgodovini odvzeta njena idealna vrednost in je zreducirana na
-> instrument oblikovanja. Vignolinih *pet redov* je glavni dokument te
-> dehistorizacije umetniškega ustvarjanja, ki je bila povezana z
-> antihistorizmom protireformacije in še bolj z antihistorizmom
-> neo-fevdalnih dvorov, predvsem dvora Farnese (F. Zeri, *Pittura e
-> Controriforma*, Torino, 1957). Intelektualni temelji renesančne
-> arhitekture, od historizma do novoplatonske ideologije, ki je bila
-> osnova teorij posnemanja in enotnosti prostora, so bili tiho opuščeni.
-> Cornarov čisti funkcionalizem je bil v odprtem nasprotju z znanstvenim
-> intelektualizmom, Borromejevi predpisi, ki so izhajali iz razprav
-> tridentinskega koncila, pa so arhitekta postavljali pred vnaprej
-> določene programe, ki jim je lahko dal le primeren formalni videz.
-> Ideologizem je zamenjala ciceronska teorija okrasja, Albertijevo junaško
-> afirmacijo človeka je zamenjala obnovitev aristotelske retorike: Jezus v
-> Rimu, Sveti Mihael v Münchnu ali preobrazbe Svetega Petra po
-> Michelangelu so najočitnejši primeri tega. Arhitekti se v takšnih
-> razmerah odzivajo z dvema temeljnima stališčema. Na eni strani so
-> apokaliptiki, razočarani protestniki, predvsem pa Michelangelo: vendar
-> njihova osebna drama ne najde izhoda, njihova kritika ostaja skoraj
-> neproduktivna. Na drugi strani so integrirani, tisti, ki seveda
-> sprejemajo izgubo vloge civilne avantgarde, ki jo je utrpel arhitekt. To
-> so Antonio da Sangallo mlajši, Vignola, rimska šola s konca 16.
-> stoletja. Edini, ki je poskušal oblikovanju povrniti novo vrednost v
-> okviru zahtev posebnih strank, kot je bila beneška aristokracija, je bil
-> Palladio. Zgodovinopisno ideologijo je pripeljal do skrajnih posledic in
-> realistično razrušil vse mitologije, ki so se nad njo nakopičile.
-
-<!-- Un capitolo a parte va riservato alle relazioni fra l'architettura e
-l'ideologia della Riforma protestante. Anche qui si possono riconoscere
-due vie battute dagli architetti, che corrispondono alle due anime del
-protestantesimo. Da un lato, lo scetticismo sui valori dell'uomo, il
-concetto della deperibilità della natura e del mondo, i fermenti
-sensualistici e irrazionalisti tipici degli scritti di Calvino e Lutero:
-ed ecco l'inquieto horror vacui del Knorpelwerk e l'orrido
-antiumanistico del Dietterlin. Dall'altro, l'accento posto
-sull'austerità, sul valore dell'introspezione e dell'intima esperienza
-stimolano il rigorismo di molti architetti protestanti: di Salomon de
-Brosse (autore, fra l'altro, del tempio di Charenton) in Francis, di
-Elias Holl ad Augsburg, di H\. de Keyser in Olande. Al patetismo delle
-immagini e alle persuasioni occulte della Chiesa di Roma, queste
-esperienze rispondono con un'ideologia purista, che, tuttavia, è anche
-l'ultima ancora di salvezza per alcuni intellettuali cattolici
-profondamente tormentati come "Ammannati del Collegio Romano o l'Herrera
-dell'Escorial e della cattedrale di Valladolid. Comunque, alle fine del
-'500 l'alto mandato morale e civile che l'Umanesimo aveva trasmesso
-all'architettura è del tutto compromesso, e gli sforzi tesi a riscatti
-individuali testimoniano il crollo dell'illusione quattrocentesca circa
-i ruolo autonomo ed attivo degli intellettuali intesi come classe-guida
-e, contemporaneamente, la crisi della vocazione cosmopolita
-dell'intellettuale italiano del Rinascimento. -->
-
-> Posebno poglavje bi bilo treba nameniti razmerju med arhitekturo in
-> ideologijo protestantske reformacije. Tudi tu lahko prepoznamo dve poti
-> arhitektov, ki ustrezata dvema dušama protestantizma. Na eni strani
-> skepsa glede človeških vrednot, pojmovanje minljivosti narave in sveta,
-> senzualistični in iracionalistični fermenti, značilni za Kalvinove in
-> Luthrove spise: tu pa sta nemirna horror vacui Knorpelwerka in
-> antihumanistična groza Dietterlina. Po drugi strani pa je poudarek na
-> strogosti, vrednosti introspekcije in intimne izkušnje spodbudil
-> strogost številnih protestantskih arhitektov: Salomona de Brossa (med
-> drugim avtorja templja v Charentonu) v Franciji, Eliasa Holla v
-> Augsburgu, H. de Keyserja na Nizozemskem. Na patetičnost podob in
-> okultna prepričanja rimske Cerkve so se te izkušnje odzvale s puristično
-> ideologijo, ki pa je bila tudi zadnja rešilna bilka za nekatere globoko
-> izmučene katoliške intelektualce, kot sta bila Ammannati iz rimskega
-> kolegija ali Herrera iz katedrale Escorial in Valladolid. Vendar je bil
-> do konca 16. stoletja visok moralni in civilni mandat, ki ga je
-> humanizem prenesel na arhitekturo, popolnoma ogrožen, prizadevanja za
-> individualno odrešitev pa so pričala o propadu iluzije iz 15. stoletja o
-> avtonomni in dejavni vlogi intelektualcev, razumljenih kot vodilni
-> razred, in hkrati o krizi kozmopolitskega poslanstva italijanskega
-> renesančnega intelektualca.